今天要介绍的大吉祥天女咒，流传比较广，是著名的十小咒之一，亦称为善女天咒，出自《金光明最胜王经》。
金光明经中的这个法门，和不空罥索法系、百八名经一般，是重要的大吉祥天女修法。
从其效验而言，几年前我参加一位法师传授真言宗的大吉祥天女完整长仪轨的课程，有广州的师兄也参与了。仪轨中，各种赞颂、观想和手印很多，甚至此经中的相关偈语，都配有手印。
法师修了三年，颇有法验，在建设寺院等方面，资金雄厚，以一己之力，感召来了大功德主，捐赠两三千万。
我在两年前的文章中提到过：“几周前一位法师来广州传授东密大吉祥天女法。涉及诸多广略深秘仪轨、手印真言、坛法、沙塔法、大吉祥天女怀爱法等。
他说这个法灵不灵你们看我就行，我建寺庙投两千万都是修天女法修来的。买地皮几百万，我口袋只有几万，九天之内筹了900万……
东密传承之大吉祥天女法，有非常系统全面深入的修法，各种手印真言、坛法观想，非网络上所能找到。
记得那位师父说，大吉祥天女是资粮道的修法，圆满你的福德资粮，让你有看懂金刚经的机会。”
在网上有很多这位法师念诵各种咒语的音频。
我参加时，还拿了长仪轨法本回家，一位广州的师兄全程参与。不过我猜测，能长期坚持修下来的人可能不多，毕竟念的内容比较多，也要花时间，除非是具有极大信心和愿力者。
而法师的整个仪轨中主修之咒，即是善女天咒。
几年前，也听说过一个案例，一个男子，过得贫困，就专念这个金光明经中的大吉祥天女咒，别的不念。念了几年，找到了富有的妻子，以此为基础，自己有了几家公司，富饶丰足。
除了金光明经，此咒在《陀罗尼集经》中也有收录，称为大身咒，更有详细的坛法、手印、支分咒语等。
大吉祥天女大身咒的版本，《金光明最胜王经》、《金光明经》、房山石刻经、德格版西藏大藏经、梵文本等，略有差异。
十小咒的版本，明显取自《陀罗尼集经》，又加上了皈依三宝的梵句。
现在以义净三藏翻译的《金光明最胜王经》为主作讲解，咒语梵音为：
Namah Śrī Mahādevīye.Tadyathā,
paripūrņa cāre samanta darśane.
Mahā vihāra gate samanta vidhamane.
Mahā kārya pratişţhāpane,
sarvārtha sādhane,
supratipūre ayana dharmatā.
Mahā vikupite, mahā maitro
upasamhite, mahārşi susamgŗhīte
samantārtha anupālane svāhā
那嘛 室哩嘛哈天女 达地呀他 吧里布哩拿 佳类 萨曼达 达哩夏内 嘛哈威哈啦嘎嘚 萨曼达 威达嘛内 嘛哈嘎哩呀 吧啦底思他吧内 萨尔瓦 阿哩他 萨达内 苏吧啦底布类 阿呀那 达嘛达 嘛哈威咕比嘚 嘛哈麦德洛 乌吧桑hi嘚 嘛哈哩悉 苏桑格哩hi嘚 萨曼达 阿哩他 阿奴吧啦内 斯瓦哈
注意：那嘛 室哩嘛哈天女，即是那嘛 大吉祥天女，也可以念作：那嘛 室哩嘛哈嘚V耶。嘚读为dei。
亦可如此念诵：
那嘛 室哩嘛哈嘚V耶 达地呀他 吧里布哩拿 佳类 萨曼达 达哩夏内 嘛哈威哈啦嘎嘚 萨曼达 威达嘛内 嘛哈嘎哩呀 吧啦底思他吧内 萨尔瓦 阿哩他 萨达内 苏吧啦底布类 阿呀那 达嘛达 嘛哈威咕比嘚 嘛哈麦德洛 乌吧桑hi嘚 嘛哈哩悉 苏桑格哩hi嘚 萨曼达 阿哩他 阿奴吧啦内 斯瓦哈
经典原文：
南谟室唎莫诃天女 怛侄他 钵唎脯哷拏折囇 三曼[多*頁] 达喇设泥(去声下皆同尔)莫诃毗诃啰揭谛 三曼哆毗昙末泥 莫诃迦哩也 钵喇底瑟侘钵泥 萨婆頞他 娑弹泥 苏钵喇底晡囇 序-予+阿]耶娜达摩多莫诃毗俱比谛 莫诃迷咄噜 邬波僧呬羝 莫诃颉唎使 苏僧近(入声)哩呬羝 三曼多頞他 阿奴波喇泥 莎诃。——《金光明最胜王经》
波利富楼那(一)遮利三曼陀(二)达舍尼(三)摩诃毗诃罗伽帝(四)三曼陀(五)毗陀那伽帝(六)摩诃迦梨波帝(七)波婆弥萨婆诟(八)三曼陀(九)修钵梨富隶(十)阿夜那达摩帝(十一)摩诃毗鼓毕帝(十二)摩诃弥勒簸僧祇帝(十三)醯帝徙(十四)三博只希帝(十五)三曼陀阿陀(十六)阿[少/兔]纱罗尼(十七)(娑婆诃者云散去此咒求财物故无娑婆诃为是不著莎诃句也)。——《陀罗尼集经》
注：《陀罗尼集经》中的这句备注，“娑婆诃者云散去此咒求财物故无娑婆诃为是不著莎诃句也”，显然是人为的添加，因为其他版本的有svāhā，未有见到说散财，财宝天王、坚牢地神、大黑天等财尊，亦是有svāhā。
南无佛陀。南无达摩。南无僧伽。
南无室利。摩诃提鼻耶。怛你也他。
波利富楼那。遮利三曼陀。达舍尼。
摩诃毗诃罗伽帝。三曼陀。毗尼伽帝。
摩诃迦利野。波祢。波啰。波祢。
萨利嚩栗他。三曼陀。
修钵犂帝。富隶那。阿利那。达摩帝。
摩诃毗鼓毕帝。摩诃弥勒帝。
娄簸僧祗帝。醯帝簁。僧祗醯帝。
三曼陀。阿他阿耨。婆罗尼。
——《十小咒·大吉祥天女咒》
据《金光明最胜王经·大吉祥天女增长财物品第十七》载，北方毗沙门天王有一座名为有财的城，离城不远有七宝所成的妙华福光园，大吉祥天女常住于彼。
根据百八名经和不空罥索密续，大吉祥天女也是极乐世界的圣众之一。
四天王天是离人类最近的天界，也最容易相应，很多圣者、菩萨，或佛菩萨坛城、空行净土，也在四天王天界。或者如藏传的传承中，有的本尊就住于忉利天。
经中，大吉祥天女说了供奉自己的方法，注重外在的清净，颇符合事部法的要求。
“若复有人，欲求五谷日日增多，仓库盈溢者，应当发起敬信之心，净治一室，瞿摩涂地，应画我像，种种璎珞周匝庄严。当洗浴身着净衣服，涂以名香，入净室内。”
密法传入汉地或者日本后，有些外在的需求也进行了变更，如瞿摩涂坛，就是用牛粪涂抹，在这中国是很难理解的，就像牛在印度是圣物一般。故东密设坛也未见用到牛粪。
没有这个步骤，不等于就无法相应，毕竟相应与否，除了坛法的缘起，还与心性大有关系。
“发心为我每日三时称彼佛名及此经名号，而申礼敬南谟琉璃金山宝花光照吉祥功德海如来，持诸香花及以种种甘美饮食，至心奉献。亦以香花及诸饮食供养我像，复持饮食，散掷余方，施诸神等。”
三种供养，一是供养大吉祥天女的本师琉璃金山宝花光照吉祥功德海如来，二是供养大吉祥天女，三是供养诸天神方神等。
“实言邀请大吉祥天，发所求愿：若如所言是不虚者，于我所请勿令空尔。于时吉祥天女，知是事已便生愍念，令其宅中财谷增长，即当诵咒请召于我。
先称佛名及菩萨名字，一心敬礼：
南谟一切十方三世诸佛
南谟宝髻佛
南谟无垢光明宝幢佛
南谟金幢光佛
南谟百金光藏佛
南谟金盖宝积佛
南谟金花光幢佛
南谟大灯光佛
南谟大宝幢佛
南谟东方不动佛
南谟南方宝幢佛
南谟西方无量寿佛
南谟北方天鼓音王佛
南谟妙幢菩萨
南谟金光菩萨
南谟金藏菩萨
南谟常啼菩萨
南谟法上菩萨
南谟善安菩萨
敬礼如是佛菩萨已，次当诵咒请召我大吉祥天女，由此咒力，所求之事皆得成就，即说咒曰（咒语略）。
世尊，若人诵持如是神咒请召我时，我闻请已即至其所令愿得遂。”
如上是大吉祥天女所说的一个修持次第，后续的内容为：
“若有受持读诵咒者，应七日七夜受八支戒，于晨朝时先嚼齿木净澡漱已，及于晡后香花供养一切诸佛，自陈其罪：当为己身及诸含识回向发愿，令所悕求速得成就。
净治一室，或在空闲阿兰若处，瞿摩为坛，烧栴檀香而为供养。置一胜座，幡盖庄严，以诸名花，布列坛内，应当至心诵持前咒悕望我至。”
这里提到了八关斋戒，沐浴清净，发菩提心、忏悔，设置坛城，严饰供养等。
要求是比较严格，因为这是修先行成就，你连续七天受戒，日夜持咒，类似闭关地修持，能最大程度地感通大吉祥天女的法流，获得她的鉴知和摄受，你和她连结上了。
若不这么严格地设坛，不短时间内密集修法，当然也可以，也灵验，只是会比较慢，慢慢相应。
“我于尔时，即便护念观察是人，来入其室，就座而坐受其供养。从是以后，当令彼人于睡梦中得见于我，随所求事，以实告知。若聚落空泽及僧住处，随所求者皆令圆满。金银财宝牛羊谷麦饮食衣服，皆得随心受诸快乐。
既得如是胜妙果报，当以上分供养三宝及施于我广修法会，设诸饮食布列香花，既供养已所有供养，货之取直复为供养，我当终身常住于此，拥护是人令无阙乏，随所悕求悉皆称意。
亦当时时给济贫乏，不应悭惜独为己身，常读是经供养不绝，当以此福普施一切回向菩提，愿出生死速得解脱。”
若获得大吉祥天女的摄受，她会分身安住行者家中受供，未来吉凶之事，会提前梦中告知，也会行者勾召金银珠宝，满足一切善愿。
也就是说，你若完成了先行成就，就等于将大吉祥天女请到了家中，以后一求就灵，有求必应。这是属于成就了悉地。
纵观民间信仰，不论是福德正神、鬼神、动物仙等，求事那么快，为什么？就是因为离人近，有的甚至就在家里的坛上常住，有什么事一说就容易灵，特别是在他们的能力范围之内的。
大吉祥天女级别很高，故你若将大吉祥天女请到你家的佛堂中常住，威力就远远比那些鬼神大，连天帝帝释天都还是她的眷属，自然也会迅速富贵自在。
方法就是按前面的，受持斋戒，设坛修法，连续至少七日，七日不行十四、二十一、四十九日。
若不想这么苦修，长期坚持供养念诵，也会感召大吉祥天女的降临，一旦连结上了法流，获得她的摄受认同，以后有求必应。
《陀罗尼集经》中，讲到了大吉祥天女的根本手印：
尔时，当说如是章句，作功德天身印诵大身咒，二无名指左右相钩于掌中，二小指直竖，头相离一寸，二中指直竖头相柱，二头指于二中指背上第二节，二大指并直竖，头指来去。
平常若念诵大吉祥天女的心咒：嗡 嘛哈室哩雅耶 斯哇哈 ，或者百八名经若能背下来，亦可结此印念诵，观想大吉祥天女或她手中的如意珠。
愿吉祥！
