朗读丨佛平
第十 “漏尽智通愿”
设我得佛,国中天人若起想念贪计身者,不取正觉。
“漏”是“烦恼“的意思,“漏尽”就是“烦恼尽”。
为什么六种神通里要有这个呢?像天人、鬼神只有五通,唯独没有漏尽通。什么人才有漏尽通呢?小乘阿罗汉就有漏尽通。
比如,你有各种定功、智慧、神通,你有种种能力,但是因为你有漏,就是烦恼还在,所以你的定功、智慧、神通就会漏失,就像漏斗一样,随着时间慢慢推移,遇到一些退缘,你就退了。所以,有漏就是这样的,不能保持,不能一直拥有。所以,漏尽通是很有必要的,必须要有,如果前面的五种神通都有,唯独没有漏尽通,时间一长就漏了,这就没有意义了。
我们看《会疏》的解释:
述曰:见或国土,虽得五通,未断漏结,暂虽如意,终归坠落。其犹达多神变失于饮唾,蓝弗飞行退于礼足。故愿言:我土圣众,虽神通如意,通忘通想,常无心应变,逍遥于无何有也。
“其犹达多神变失于饮唾”,这说的是提婆达多,就是前面说的,他跟阿难学运身通。因为他嫉妒佛,佛受国王、大臣的供养,每天都供养佛五百车金银珠宝、五百车美食,提婆达多说“我也要让别人这样供养我”,他心怀嫉妒。他就想“怎么才能达成这个目标呢?”他就找到频婆娑罗王的儿子阿阇世王子,想借助阿阇世的力量。那时候阿阇世王子还很小,提婆达多不是跟阿难学了运身通嘛,可以变大变小,可以在天上飞,有一天提婆达多就找到阿阇世,就在空中飞,变大变小,在空中炫耀,引起阿阇世王子的注意。
阿阇世王子一看,这个好玩,能在天上飞来飞去,就叫他“尊者,下来”,提婆达多就下来了,变得很小,像个小孩一样,然后就跟阿阇世王子一起玩。这时候,阿阇世王子就往提婆达多嘴里吐了一口唾沫,提婆达多为了名闻利养,就咽了。咽了之后,神通立刻就消失了。因为他没有得到漏尽通,没有证得阿罗汉,他的谄曲心一起,神通立刻就没有了。
所以,我们要知道,一切的神通都是从定力来的,定力才能出神通。所以,要想得神通,先修定;要想修定,先持戒。由戒、定、慧,然后发得神通,这是一系列的。所以,提婆达多的定力不够,欲心一起,神通立刻就消失了。
“蓝弗飞行退于礼足”,这是另一个典故。蓝弗是一个古印度的国师,是个仙人,有五种神通,很厉害。他住在深山里,每天到了吃饭的时间,他就飞到王宫里应供,国王特别隆重地款待他,每天给他做好吃的,他吃完了就飞回去。
有一天,国王出去办事,就跟公主交代:“我今天不能接待蓝弗仙人了,我要出去办事,今天你来接待他吧。”然后,到了吃饭的时间,蓝弗仙人就飞来了,一看国王不在,但是公主也像她父亲那样,特别隆重地款待他,向他顶礼。古印度顶礼,手要碰到对方的脚,所以公主一顶礼,手碰到蓝弗仙人的脚,蓝弗仙人由“触”引发“欲”,这个念头一起,五种神通立刻就消失了。
他一边吃饭,一边就觉得不对,感觉身体变重了,恐怕飞不起来了。他吃完饭,试了试,果真飞不起来了。然后,他就跟皇宫里的人说:“我今天满大家一个愿,大家听说我每天来应供,都很想亲睹我的真面目,所以我今天就走着回去,就不飞回去了。”可见,仙人也要面子。
这两个典故说明,人在修行过程中,即便得到五种神通,但只要没得漏尽通,终究还会堕落。
所以,这条愿文里有两个词,一个是“想念”,一个是“贪计”,“想念”主要是指法执,“贪计”主要是指我执,我执里边最核心的就是对身体的执著,所以叫“贪计身”,就是很看重身体。
今天的人,身见都很重,都很执著这个身体。到了极乐世界,法执、我执全部破除,就不会看重身体了,也不会对自己的心念有执著。所以,没有法执、我执,这是漏尽的标志。
所以,我们由这两个典故就知道,古代传说里天人思凡的故事是有可能的。虽然天人的境界很高,但是还没有得漏尽通,所以还是会掉下来。
包括我们人类的始祖,不就是这样吗?光音天的天人来到娑婆世界,他们本来不用吃东西,但是看到地上有地肥,一尝,挺好吃的,就越吃越多,就飞不起来了:人类就是这么来的,我们祖上都是天人。所以,天人也会下堕,因为没得到漏尽通。
关于“贪计身”,还有一个典故。佛陀在世时,有一个女人叫金色光女,皮肤是金色的,身体发光,长得又特别好,全城的男人都追求她,都想娶她为妻,但是她都没看上。后来,有一个长者子叫上威德,家里比较富贵,他特别喜欢金色光女,金色光女也对他一见钟情。
但是,那时候金色光女已经被文殊菩萨所度,文殊菩萨告诉她这些都是虚幻的,而且她也证果了。后来,她为了度化上威德,有一天他俩就去林子里,金色光女就靠着上威德的膝盖,躺在他的膝盖上,然后就把一个人断气、身体膨胀、流脓、腐烂、生虫、变成骨头、全部消散的过程迅速演示给他看,上威德一看,既伤心又害怕,内心特别恐慌。这时候,文殊菩萨出现了,就加持他,告诉他人的身体是四大、五蕴和合而成的,没有什么好执著的。然后,上威德就归依了佛法。
有一次,他去找佛陀,结果在佛陀那里发现金色光女还活着,没死。这时候,文殊菩萨就问上威德:“你还认识她吗?”上威德就说:“我认得。”然后他又说了一首偈子:“见色如水沫,诸受悉如泡,观想同阳焰,如是我识彼。见行如芭蕉,知识犹如幻,女名假施设,如是我识彼。”意思就是“这次我可认识你的真面目了”。真面目是什么呢?
“见色如水沫”,“水沫”就是水泡。
“诸受悉如泡”,也像水泡一样。
“观想同阳焰”,“阳焰”,比如夏天中午特别热的时候,浮尘被日光所照,呈现出一种远望似水如雾的自然景象。但它也是虚幻的,不真实。
“见行如芭蕉”,芭蕉是空心的,里面是空的。
“知识犹如幻,女名假施设,如是我识彼”,意思就是“一切都是假名施设,这次我可真的认识你了”。
这个故事就是告诉我们,身体是虚幻的,虚假的。上威德之所以对金色光女那么执著,也是因为执著她的身体。所以,古大德为了破身见,都有很多示现。
我们就是太看重这个身体,每天都为它忙,给它喂吃的,给它抹香水,花了很多时间,最后它还是背判了你,身体会病,会坏,会死,它是你吗?不是,是你误会了。身体并不是你,身体就是个房子,你暂时居住在这里。当然了,既然身体是个工具,还是要维护好,只是不要过度在意它。因为不好好对待它,它也会弄得你很不安,住在房子里的主人也不舒服。
好,六种神通就讲完了。
黄打铁有一个观点,我觉得特别好,这是他独创的。他说,念佛人在娑婆世界,虽然还没得到六种神通,但是也有相似之得。比如天眼通,我们念佛,佛就在我们眼前,佛就在名号里。本来佛是不可见的,但是因为我们念佛了,就见到佛了,这也是一种天眼通。同时,极乐世界也在名号里,虽然我们还没往生极乐世界,但我们的心意已经到了极乐世界,这不就是神足通吗?包括他心通,我知佛心,佛知我心,佛心、众生心融为一体,这也是一种他心通。我觉得这种理解很好。
摘自书屋讲座
《无量寿经大意》第13课
释宗道讲于2020年10月
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