若得遇知识
替与减负 或全与负
是知识有大力故
复相扶助 劝令牢脚
《利益存亡品第七》，这一品特别重要。
读了地藏经，我们做早晚功课，念“地藏菩萨灭定业真言”的时候，会不会有这样的疑惑：佛陀不是在很多地方讲定业不可转吗？公修公得，婆修婆得，那我过去造的罪业就要自己受的呀，为什么还可以“灭定业”呢？甚至有的人在我们放生的时候就说，鸡呀鱼呀它就是这个罪业，就是要给人吃的，你把它放掉之后，好像是你造罪了似的。对这个疑惑，我们学佛的人叫小疑小悟，你有了疑惑你就会去钻研去思考。
我们众生的因果能不能转？因和果是一定的，还是不定的？是常量还是变量？如果是一定的，那为什么我们梦参老和尚做一个梦就改变了命运？不要说现实中，就连梦中，我们向冤亲债主忏悔都是有效的，梦里面得到的点化，对我们都有一定的觉悟。《利益存亡品》里面对这个问题有清晰的回答。
大乘是我们汉传佛教的重要标志，但是很多人只是世俗的见，认为因果不可转，只能是个人修个人的。我后来就问他一句，“爸爸挣钱，儿子能不能用？”爸爸的钱能不能给儿子用，儿子修的功德能不能回向给爸爸？我们在这里听经闻法可不可以回向老祖先？老祖先修的功德可不可以荫庇子孙？可以啊。这不就一样了吗，不能说个人就修个人的，他没修就没得，一块糖还可以掰开来吃呢。你想你点一盏灯才能照亮多少人啊，但当你这个烛光点到心里的时候，开启了心灵智慧的时候，是不是你回向谁就能够照亮谁？三维的空间是有障碍的，但在精神世界里是没有障碍的。
“世尊，我观阎浮提众生，举心动念，无非是罪。脱获善利，多退初心。若遇恶缘，念念增益。是等辈人，如履泥涂，负于重石，渐困渐重，足步深邃。若得遇知识，替与减负，或全与负。”
这里面讲到我们阎浮提众生的特点是什么？举心动念，无非是罪。我们有时不知道自己的，这里通过地藏菩萨讲出来，我们自己照一下镜子。”阎浮提众生，举心动念，无非是罪”，为什么？请问举心动念是生灭法还是不生不灭法？生灭法。生灭法是不是有漏法，是不是轮回法，是罪还是善？是罪啊。
我那个时候刚学佛不知道，还想着为什么我们起的念头都是罪呢？做好事难道也是罪吗？实际上第六意识的分别，都是有漏法、染污法。所以六祖大师才要对追上来的慧明法师说，不思善、不思恶，哪个是你慧明上座的本来面目呢？思善思恶，就没有办法从自己的分别意识里超脱，也就见不到自己的本来面目了。
所以我们阎浮提众生会不会修行？不会啊。我们都是在念头里活着。请问念头是有常法还是无常法？是生灭法还是不生不灭法？是无常法，也是生灭法。地藏菩萨是不会冤枉我们的。这也是为什么印光大师会说，“打得念头死，许汝法身活”。
你要念头活还是要法身活？法身活就是无量光无量寿，就是阿弥陀佛，就是心口相应。你拿着念佛珠嘴里念着阿弥陀佛，心里想着中午吃什么，那你口里念的阿弥陀佛跟心里念的阿弥陀佛相应不相应，跟极乐世界的阿弥陀佛相应不相应？不相应是不是业？那你修的是净土还是染土?所以这就是“脱获善利”。好不容易佛菩萨把我们归拢到修行队伍中来，但我们往往就会掉队。本来得到这个好处了，一不小心就丢了，而且丢掉的人很多。
下面“若遇恶缘，念念增益”，好话劝不尽，碰到不好的一听就走。好不容易劝你吃素了，结果别人一句“做人不吃肉还有什么意思”，你一听有道理，又回去吃海鲜了。要把一个吃肉的人劝吃素，师父要费多大的精力，但有的吃素都吃了10年了，被别人一劝又回去吃肉了。
“是等辈人，如履泥涂，负于重石”，所以这样的人就好像走在泥巴路上，身上还负着重石，“渐困渐重”，越是背得重，越是像无头苍蝇，越是不知道选择，于是越困惑越造业，越造业压得越重。“足步深邃”，脚一步一步地陷在泥潭里难以自拔。这个时候“若得遇知识”，这知识指的是善知识，是明眼人，是通达佛法的人，是具足慈悲的人，他不仅仅自己愿意觉悟、愿意修行，还愿意分享给大家，愿意带没有智慧的人也走上佛路。你如果有福报遇到这样的知识后，祂会“替与减负，或全与负”。
脚陷在泥巴里面很重，走也走不动，这时候遇到一位好人，祂有这个愿心、有这个力量，“来来来，把你身上的包袱给我来背”，祂不仅为你减轻身上的负担，还手拉手把你从泥潭里面拉出来。请问这是谁?是不是地藏菩萨，是不是佛菩萨？请问祂能不能帮助我们？祂可不可以把自己的功德、力量、悲愿彰显在我们的生命里？可以的呀，可以减少我们的分量，可以改变我们的路途。
“是知识有大力故，复相扶助，劝令牢脚。若达平地，须省恶路，无再经历。”这里面地藏菩萨亲自跟佛陀说这样的情况。同时又讲到，“我观阎浮众生，但能于诸佛教中，乃至善事，一毛一渧，一沙一尘，如是利益，悉皆自得。”如果我们在修行当中，或者在生活当中，为善修功德，哪怕一毛一渧、一沙一尘，这些利益都是自己为自己铺下的，最后悉皆自得。
“说是语时，会中有一长者，名曰大辩，是长者久证无生，化度十方，现长者身，合掌恭敬，问地藏菩萨言：大士，是南阎浮提众生，命终之后，小大眷属，为修功德，乃至设斋，造众善因，是命终人，得大利益及解脱不？”如果有人命终之后，家里的眷属为他修功德，设斋供众造种种善业，那么去世的人能不能得到大利益，能不能得到解脱？地藏菩萨回答，“长者，我今为未来现在一切众生，承佛威力，略说是事。长者，未来现在诸众生等，临命终日，得闻一佛名、一菩萨名、一辟支佛名，不问有罪无罪，悉得解脱。”
我们大乘佛教做经忏佛事，有的否定经忏佛事，说如果办个法会就能超度掉了，难道阎王怕和尚吗？不是阎王怕和尚的问题，这是阎王和佛之间的配合。如果一个人去世了，我们能为他设斋、供众、修诸功德、称佛名号、做诸佛事仪轨，这对他是有大作用的，经典里面讲得很清楚。
“若有男子女人，在生不修善因多造众罪。命终之后，眷属小大，为造福利，一切圣事，七分之中而乃获一，六分功德，生者自利。”如果这个人活着的时候不仅没修善因，还多造重罪，命终之后，有亲戚朋友给他做佛事，做功德，他七分之中获得一分，六分功德是为他做功德的人获得，叫生者自利。“以是之故，未来现在善男女等”，下面八个字很重要，“闻健自修，分分己获”。比如现在我们坐在这里听经闻法，是不是自得利益？如果你回向给祖先、回向给家亲眷属、回向给往生的人，他们得多少？他得一分，你得六分。
更进一步，后面《较量功德品》里面会讲到，如果我们发广大心，比如我们现在为了法界一切众生而闻法，那我们就是得到究竟的利益、无量的功德乃至都能成佛。
——摘自2020年11月传喜法师
于温州汉济寺纪念梦参长老圆寂三周年法会开示
