假设我们用攀缘、迷惑的心来面对五阴魔境，过失非常严重
假设我们今天，没有好好的去觉悟面对，那有什么过失呢？看下一段，假设我们用攀缘、迷惑的心，来面对「五阴魔境」，这个过失是非常严重：
[己二、诫迷则成失]。
【「若不明悟，被阴所迷，则汝阿难必为魔子，成就魔人。」】
【「如摩登伽，殊为眇劣，彼唯咒汝破佛律仪，八万行中，祇毁一戒，心清净故，尚未沦溺。」】
当一个人正式修行的时候──当然修行人最重要就是「从迷惑转成觉悟」，这时候，你心中的光明生起「真妄交攻」，把你过去生或者小时候的这些感觉、妄想逼出来了；假设你不能够清楚觉悟的面对，而是被它所迷惑、被它所转，那么阿难你就变成魔子、魔孙，最后变成一个天魔的种性，也就是说，你的菩提种性失掉了。我们做一个比较──
「破戒」跟「着魔」的差别：
一、先看「破戒」──摩登伽女，她只就是一个卑劣的魔女，她凭什么破坏你阿难尊者的律仪呢？她就仰仗这大梵天咒，来破坏你的戒律。但是摩登伽女对我们的破坏，只就是在八万戒行当中，它只是毁犯到我们某一条戒而已；所以阿难尊者在毁犯戒法的过程当中，他内心的正念并没有失掉——「心清净故，尚未沦溺。」你看：阿难尊者虽然毁犯了某一个戒，但是他内心当中还是忆念「如来大慈，宁不救护」，他还是忆念佛陀，所以感应道交——佛陀过来救拔他，他没有真正的失掉正念。
二、反过来，假设一个修止观的人，为「五阴魔境」所破、所转，那这个伤害可大了：『隳汝宝觉全身』，这个『隳』就是破坏，「破戒」只是破坏你八万戒行中，其中一个戒法；换句话说，你整张白纸，还是白的，你的本质还是白的，只是出现某一个黑点。但是一旦你「着魔」，那就不是这样，他直接破坏你的根本、破坏你的菩提种性，他把你的「菩提种性」转成「天魔种性」。
佛陀举出说：一个人「着魔」就像什么？一个大臣得罪了国王。你得罪别人没关系，你得罪国王，那就糟糕了，『忽逢籍没』──你的爵位被剥削了，被降为平民，而且所有的财产全部没收；不是只是没收一部分，「破戒」只是没收一部分的财产，「着魔」是全部没收，而且『宛转零落，无可哀救。』到时候你无处可去，没有人可以救拔你，因为你得罪了国王，谁敢救拔你啊！
这里，有一个很重要的观念──一个修行人，你偶尔起起烦恼，乱不了，因为你的本质是「菩提种性」；但是你在修学过程当中，你着魔了、起颠倒了，那就全部都完了。
一个人「着魔」──比没有修行还糟糕！古人说：「宁可千年不悟，不可一时着魔。」
我是一个生死凡夫，但是我还有希望发起菩提心；你「着魔」你变成天魔种性，你不可能发菩提心的。所以蕅益大师在这一段的经文当中，他说：「无闻之过，甚可怖畏！」『无闻』──就是这个人只是一路从「行门」用功，但是他没有听闻佛法的真理，不了解「五阴魔境」的相貌，这个是很可怕的。为什么呢？蕅益大师讲出两个理由：
第一、魔相幽隐难见──这个五阴的魔境是很难判断的，如果你事先不知道，修一修──一天到晚在那边哭？或者修一修──整天很欢喜？这不正常！只要看到一个人修行以后变得不正常，就要小心了。修行是很正常的事──该吃饭吃饭、该睡觉睡觉；一个人修得有点不正常，就有问题了，因为魔相幽隐难见。
第二、魔害深重难堪──「魔」的伤害，是很难承当的，因为他破坏你的宝觉全身，他不是破坏你身体的一个部分，是整个菩提种性全部被破坏。
一般来说，一个人会着魔，大都只重视「行门」，不重视「解门」的人。
一路的修行拜佛、持咒，内心产生一个真实的力量，但是他过去「阿赖耶识」有很多虚妄颠倒的力量，这时候「真妄交攻」的时候，他出现很多很多的事情、他内心产生很多的感受、他看到很多很多特殊的影像，恐怖的影像、欢喜的影像，心中打很多妄想…他不知道该怎么办，你一旦随顺它，跟着它走，魔王趁虚而入，你生生世世就变成魔子、魔孙了，失掉菩提种性了。所以你一定要经常保持觉照！
一个修行人，你要能够「不忘初心」；你当初发心修行，是为了开显「真如本性」。「真如本性」是无相的，所以它出现什么相状，都不是你要的，那是你回家路程当中，一个过渡的「小花」而已！你要回到真如的本性──「真如」是离一切相、即一切法，它没有相状，所以你只要不断的忆念你当初的发心，你就可以过关了。修行人要经常——不忘初心，你一过关以后，你的功夫又向上提升了。
我们一个人，就是在「即将要突破」的时候──黎明前的黑暗，它肯定会有些事情发生！你看有些人闭关，每天拜一千拜，拜到一半的时候，突然间像发疯一样，那表示这个人用功；你要告诉他：不要乱动！这些都是假相，真如本性没有这个假相，继续往前走，不要管它；继续往前走，就会过去！你要是在那里攀缘、执着，那就糟糕了！
当你遇到五阴魔境，最重要就是──不要停留！你该怎么走，你就怎么走，「邪不胜正」，它自然会消失掉！你也不要对治它，你就坚持正念、坚持你的功课，它自然消失掉；否则，你要跟它攀缘，那就没完没了了。
好，我们先休息一下再来继续。
