邬 金 钦 列 多 杰
刚刚念诵的蒋贡康楚仁波切《大手印了义炬〉的内容，是业力因果的论述。我们所说的「佛法」，就是佛陀亲自开示，希望弟子如理行持而证得「何者应取」、「何者应舍」的教法。因果的重点，在于自己的心，起心动念是善的话，这就是善事，也会有善果。 所谓心之「善」处就是指「非恶」的范围，而什么是指「恶」或「不善」的心？是指我们被烦恼所扰乱的心，以现代词语来讲，就是「负面情绪」、「破坏性的情绪」。
在负面情绪、烦恼心的导引之下，所产生的各种行为做为，都可归类为「恶」的，而烦恼的根源是来自于「我执」，因此归本溯源来说，恶是源自于无明，因此仁波切在释论中也谈到，一旦当我们知晓要远离烦恼的必要性时，就会回归到行善之路上。 总之，四共加行中「思维业力因果」的关键，就是在教导：所有善和恶的产生，都源自我们的起心动念，这是至关紧要的。 此段提及「因果」和「善恶」。谈到「因果」，则分为继续「轮回」的因果，及趋向「解脱」的因果。
首先谈到轮回中包括善与恶的因果业力，再谈到要行十善业、断除十恶业，而在定义十善业或恶业时，则以「刻意去做」才会成立。
例如以杀生来讲，十恶当中举例杀、盗、淫等恶行当中，刻意的杀生才叫杀生，而若是走路时不小心踩死虫子，的确会产生微细的恶行，但并不算是「杀生」;十恶当中的杀生，是在事前清楚了知、过程中有意识去做，才算成立为十恶中之「杀生」。
因此我们在思维这第三加行：因果业力时，要告诉自己，尽量不要刻意去做这种十恶业，若能如言做到，就算远离了十恶了。
《大手印了义炬》中也谈到，止恶行善，不仅限于不刻意做杀生偷盗等恶行，还要以此为基础，再积聚福德，努力去积聚投生人天善的果报。投生善趣的八种功德包括：
一、因为舍弃杀害其他众生，所以能够长寿。
二、因为供养灯烛、布施衣物等等，所以面貌行色会好看善妙庄严。
三、不生我慢心且恭敬侍奉，所以出生高贵……等等这些功德，这是在业力因果上，止恶后进一步去做的步骤，之后在人天功德之上，寻求究竟解脱佛的果位。《俱舍论〉中谈到，「世间人难断『见』，出家人难断『资具』」，「世间人」是指在家居士，虽然口上说相信因果，但遇到大难临头时，却茫然失措，捧着花、拿着香，惶惶然去拜求其他世间天神。就像很多藏族喇嘛在国外传法时，因世人偏爱，也常随顺给予财神法，或举行消灾解难的法会等，也反应出这样的情况。
因此《俱舍论》中讲到世间人难断「见」，是指世间人修持时，很难断除错误的观念，讲的就是这种似乎在修持着佛法，但因为对三宝缺乏正信、对因果缺乏正确了解，且并未真正深刻相信因果律则，因此带着一种「好像在学佛，但却不相信三宝」的奇怪或错误见解而修持。
接着讲到「出家人很难断除资具」，从古至今，出家人的生活资具和生活供养都由于施主供养，因此这里提到的情况是，一看到施主来了，就趋前奉承讨好，其实根本不熟却装熟，套关系、讲好话去攀缘，满口赞叹：「功德主啊！您以前的捐助，真的帮了我们很多呀！」其实言外之意是：「那请再捐助我们一些吧！」这就是《俱舍论》中提及的「出家人很难断除邪命」，出家人比较难断除的，就是这种错误的生活资具求取方式。
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