功德远超过五波罗蜜
他接着说了一个譬喻：如果一个人，在八十万亿那由他劫中，广行六波罗蜜中除般若波罗蜜以外的五波罗蜜，这样所得的功德，跟信解〈如来寿量品〉相比，只是百分之一，千分之一，甚至无量分之一。也就是说，对〈如来寿量品〉的法义，信解的程度越高，功德越大。其实，这些法义要到佛地才能圆满地信解通达，其他的菩萨多少会有一些不足。佛又告诉弥勒菩萨，能信解如来寿量的人，绝对不会在菩提道上退转。
我们刚才说，上面那么多菩萨，如果只是听到如来的寿命有多么长远，不一定就能得到这么大的功德和法利，关键是实相智慧的增上，这一段也印证了这个说法。我们注意看，「行五波罗蜜──檀波罗蜜、尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毘梨耶波罗蜜、禅波罗蜜──除般若波罗蜜」，这就是说，如果一个人没有般若智慧，只是一味地按自己的理解去行布施、持戒、忍辱、精进和禅定波罗蜜，这样就算修八十万亿那由他劫，也比不上信解这一品的功德。因为，能真正信解这一品的人，一定要有般若的实相智慧，这样他才会知道为什么如来的寿量能有这么长远，也就是知道这其中的因和缘。程度比较高的菩萨会知道，如果要达成这么长的寿命，大概应该怎样去修行。所以，般若实相的智慧和如来的寿量是息息相关的。而且，如果一个菩萨没有般若智慧，他对其他五波罗蜜的理解也一定不会究竟，甚至不如法，这样的话，他再怎么修也是事倍功半，成就得非常缓慢。
「除般若波罗蜜」这句话非常重要，意思是说，明白如来寿量的功德虽然很大，但仍然比不上行般若波罗蜜的功德。事实上，没有任何一法的功德能超过般若波罗蜜，因为它是成佛唯一的法门。
尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：
「若人求佛慧，于八十万亿，那由他劫数，行五波罗蜜。
于是诸劫中，布施供养佛，及缘觉弟子，并诸菩萨众。
珍异之饮食、上服与卧具，栴檀立精舍，以园林庄严。
如是等布施，种种皆微妙，尽此诸劫数，以回向佛道。
若复持禁戒，清净无缺漏，求于无上道，诸佛之所叹。
若复行忍辱，住于调柔地，设众恶来加，其心不倾动。
诸有得法者，怀于增上慢，为此所轻恼，如是亦能忍。
若复勤精进，志念常坚固，于无量亿劫，一心不懈息。
又于无数劫，住于空闲处，若坐若经行，除睡常摄心。
以是因缘故，能生诸禅定，八十亿万劫、安住心不乱。
持此一心福，愿求无上道，我得一切智，尽诸禅定际。
是人于百千，万亿劫数中，行此诸功德，如上之所说。
有善男女等，闻我说寿命，乃至一念信，其福过于彼。
若人悉无有，一切诸疑悔，深心须臾信，其福为如此。
其有诸菩萨，无量劫行道，闻我说寿命，是则能信受。
如是诸人等，顶受此经典：『 愿我于未来，长寿度众生。
如今日世尊、诸释中之王，道场师子吼，说法无所畏。
我等未来世，一切所尊敬，坐于道场时，说寿亦如是。』
若有深心者，清净而质直，多闻能总持，随义解佛语，
如是诸人等，于此无有疑。」
这个重颂把上一段经文的内容更详细地叙述了一遍，这里就不具体解释了，大家可以自己看。
「又，阿逸多！若有闻佛寿命长远，解其言趣，是人所得功德无有限量，能起如来无上之慧。何况广闻是经、若教人闻，若自持、若教人持，若自书、若教人书，若以华、香、璎珞、幢幡、缯盖、香油、酥灯，供养经卷，是人功德无量无边，能生一切种智。
佛又告诉弥勒菩萨，如果有人听到〈如来寿量品〉的法义，不仅仅是相信接受，而且能一心观察思惟其中的深义，佛的智慧就会在他心中渐渐生发。如果他不只思惟这一个法义，还广闻经中的其他妙法，或自己修持书写，或劝他人修持书写，或以种种好物供养经卷，那么他成就的功德更是无量无边，不久就能生起一切种智，得成佛道。
