拜佛时念这几句偈颂，感应道交不可思议。
我们拜佛的时候，必须要恭恭敬敬，不可以东看看、西看看、前望望、后望望，不可以这样。你这样，那就是没有诚心，没有专一。你拜佛就一心拜佛，持咒就一心持咒。
好像我们在佛堂这儿拜佛、诵咒的时候，不要听见楼上有一个什么声音，心就跑到楼上去了；楼下有一个声音，又跑到楼下来了；街上有一个声音，心又跑到街上去了；门有一个声音，心就跑到门那儿去了，不可以这样跑。
不要管闲事，因为你拜佛比什么都重要；你诵经、持咒也比什么都重要。除非特别叫你管理事情，你再去管理事情；没有叫你管理事情，你不要管闲事。这样子你就能专一，这才是真正地供养佛，真正地礼拜佛。
真正的专一就是用一个心来拜佛，来诵经、持咒，才能有感应道交的力量。所以各位说：“我拜了这么多佛，念了这么多经，持了这么多咒，啊！我修行了这么多年，一点什么成就都没有！”
你想要成就什么？你在那儿拜佛，尽打妄想，尽想入非非；一边拜佛，一边打妄想，一边管闲事，这怎么会有感应？所以修道必须要专一其心。
我以前对你们说过，我读书的时候，在我的旁边或者有打鼓、打钟的，都不能扰乱我，我不被这个钟声、鼓声所转，能专心致志来读书。那么说这钟鼓的声音，我是不是听不见呢？不是的，也听得见，但是就不被这种声音摇动读书的心。
我们现在拜佛，也应该这样，一心拜佛，不被其它的闲杂声摇动我们的心。
拜佛的时候，应该念这几句偈颂：
能礼所礼性空寂 感应道交难思议
我此道场如帝珠 诸佛菩萨影现中
我身影现诸佛前 头面接足皈命礼
能礼所礼性空寂：能礼就是指我们，我们现在是一个能礼拜诸佛的众生，我们“所礼”拜的就是十方诸佛，我这个能礼拜的众生和我所礼的十方诸佛，这两种都是空寂的。那么说：“空的就不要礼啰！既然空，还要礼他做什么？”不错，本性是空的，无为是空的；但是你想要证得无为法，先要从有为上做起。
所以你没有证到空寂这种空理的时候，不可以说：“既然空，我也不要礼佛了，佛也不要受我的礼，这本来都是空的嘛！”本来都是空的，这是真空；但是你要从妙有上着手，你要礼拜，所以这叫能礼所礼性空寂。
感应道交难思议：虽然性空寂，但是中间可有一种感应，这感应道交是不可思议的。你这儿礼佛，佛受你的礼，你增加你的福慧，这是感应道交难思议。
我此道场如帝珠：我这道场就好像帝释天的宝珠，这宝珠什么都会现出来。诸佛菩萨影现中：十方一切诸佛菩萨法身的影都会在这宝珠现出来。
我身影现诸佛前：我现在在这儿拜佛，我这身形、这个影就现到十方诸佛的面前，所以你供养一佛，也就是供养一切佛了；你供养一切佛，也就是供养一佛。那么我的身体和诸佛的身体都互相在这宝珠现出来。
头面接足皈命礼：我的头面和手都接到佛足上，我一心皈命顶礼。
在拜佛的时候，要诚心诚意来念这几句偈颂。你拜哪一尊佛，就加上哪一尊佛的名字，譬如我拜释迦牟尼佛，就说：“释迦如来影现中，我身影现释迦前，头面接足归命礼。
”你若拜观音呢，就说：“观音菩萨影现中，我身影现观音前，头面接足皈命礼。”在拜佛的时候，你若能专一其心，那个感应道交就不可思议。
所以无论哪一位在念佛时，就要像一个念佛的，不要各处看，无论哪里有动静、有声音，都不需要管它，就是不管闲事。
那么念佛时要专一，拜佛时要专一，供养佛时要专一，你诵经的时候也要专一，持咒的时候更要专一。
所以我们这儿诵经持咒，旁边有什么声音，我们都不知道，那就是得到持咒三昧了，你说这么多年也没有得到什么感应，你在那儿尽打妄想，怎么会有感应？
冬至将至，阿松上师上课曾开示， 冬至需要多念回遮仪轨，比如心经回遮仪轨，大白伞盖回遮，狮面佛母回遮等，可以多念，能消除很多人生障碍。
《般若波罗蜜多心经回遮仪轨》
加倍咒（三遍）
嗡桑巴Ra桑巴Ra，波玛纳萨Ra，玛哈臧巴巴，吽帕的，梭哈。
皈依发心：（三遍）
诸佛正法菩萨贤圣僧，
直至菩提自他竟皈依；
为利一切如母诸有情，
愿证诸佛般若究竟义。
称念圣号：（三遍）
南无本师释迦牟尼如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。
南无大悲观世音菩萨。
南无般若会上佛菩萨。
礼赞：（一遍）
无可言思般若度， 不生不灭虚空体 ，
各别自证智行境， 三世佛母我敬礼 。
般若波罗蜜多心经（唐三藏法师玄奘译）
观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。舍利子，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识，亦复如是。舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界，乃至无意识界，无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽。无苦集灭道，无智亦无得。以无所得故。菩提萨埵，依般若波罗蜜多故，心无挂碍。无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅盘。三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。故知般若波罗蜜多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，能除一切苦，真实不虚。故说般若波罗蜜多咒，即说咒曰：揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃。
（念三遍）（结尾的咒语可念3、7、9遍）
南无敬礼师，敬礼佛，敬礼法，敬礼僧，敬礼大佛母般若波罗蜜多。
我之一切真实语，当愿成就。如昔时天王帝释思维大佛母甚深般若波罗蜜多义，依止念诵而遣除魔王波旬等一切违缘。
如是我亦思维大佛母甚深般若波罗蜜多义，依止念诵，魔王波旬等一切违缘，愿皆遣除（拍手）。
南无敬礼师，敬礼佛，敬礼法，敬礼僧，敬礼大佛母般若波罗蜜多。
我之一切真实语，当愿成就。如昔时天王帝释思维大佛母甚深般若波罗蜜多义，依止念诵而遣除魔王波旬等一切违缘。
如是我亦思维大佛母甚深般若波罗蜜多义，依止念诵，魔王波旬等一切违缘，愿皆遣除（拍手）。
南无敬礼师，敬礼佛，敬礼法，敬礼僧，敬礼大佛母般若波罗蜜多。
我之一切真实语，当愿成就。如昔时天王帝释思维大佛母甚深般若波罗蜜多义，依止念诵而遣除魔王波旬等一切违缘。
如是我亦思维大佛母甚深般若波罗蜜多义，依止念诵，魔王波旬等一切违缘。愿皆遣除（拍手），愿成无有（拍手），愿成寂灭（拍手），愿极寂灭（拍手）。
不生亦不灭，不常亦不断，
不来亦不去，不一亦不异。
能说是因缘，善灭诸戏论，
我稽首礼佛，诸说中第一。
（此为3遍）
若能念诵9遍、27遍或81遍《心经》，能够谴除一切内、外、密的违缘障碍，全年都会非常吉祥顺利，心想事成。
回向文
愿以此功德，普及于一切；
我等与众生，皆共成佛道。
所南德义檀嘉热巴涅 此福已得一切智
托内尼波札南潘协将 摧伏一切过患敌
杰嘎纳齐瓦隆彻巴耶 生老病死犹波涛
哲波措利卓瓦卓瓦效 愿度有海诸有情
文殊师利勇猛智，普贤慧行亦复然；
我今回向诸善根，随彼一切常修学；
三世诸佛所称叹，如是最胜诸大愿；
我今回向诸善根，为得普贤殊胜行。
以佛所获三身之加持
法性不变真谛之加持
僧众不退意乐之加持
如是回向发愿悉成就
达雅它，班赞哲雅阿瓦波达呢耶所哈
嗡啊吽 班扎格热巴玛色德吽（三遍）
一年当中有两个时至，夏至和冬至。冬季的冬至，南方的阎罗王宫殿当中就会照射太阳，这个时候去念诵回遮文的话，极易能回遮的、一切障碍会遣除的。喇嘛仁波切大恩者这样教授过，这一天一生当中修菩提道的，内外密一切障碍，这一天去念诵回遮文的话，极易回遮消除这些障碍的，这一天就念诵八千般若、般若经，这样去念诵回遮文的话极易消除障碍。
八千般若颂一天当中念诵是很难念诵的，如果没有可以念诵心经，般若颂往前往后翻阅也是具足功德的，这一天会每个僧众发放几张，这个就要念诵几遍，八遍或者九遍这样念诵，八千般若颂无法念诵的话念诵心经也可以，或者般若颂翻阅往前往后翻阅，翻阅的话仍然是具足功德的。一边念诵心经一边翻阅或者拿在手中颤动的话纸张就会摇动，这样仍然一边念诵心经一边翻阅的话仍然具足功德的。
八千般若颂汉文有没有？一边念诵心经一边翻阅一遍，最后念诵南无顶礼佛顶礼法顶礼僧顶礼大佛母般若波罗密多……，念诵到愿成无有、愿成寂灭……此时摇动纸张的话摇动颤抖，这样摇动以后又开始翻阅南无顶礼佛顶礼法顶礼僧我之一切真实语，又开始，无可言思般若度，翻阅一遍之时又一边念诵心经，最后念诵顶礼法佛僧愿……又摇动，又开始念诵心经开始翻阅，最后念诵南无顶礼顶礼佛法顶礼僧，最后又开始摇动，这样连续做九遍。圣经般若经翻阅九遍和念诵九遍这样去做的。
今天的冬至之时，如此般去念诵的话，一生当中菩提道之修道一切障碍能遣除，尤其一年当中的修道的一切恶缘障碍都能遣除的，因此今天所有藏族弟子都是会如是而去念诵，汉族弟子如此般去念诵也是非常殊胜的。喇嘛仁波切对此非常重视，我们也应该对依止内外之缘起，仍然是要依止的。
夏季的夏至，此时在北方的财神境的财库里会照上太阳的，照射太阳之时，此时念诵财神心经、度母的曼扎，此等念诵应该这样去做的。有如是的法规，大众应该如是去奉行的。一年当中这天照射太阳，今天这个缘起，以后太阳升起照射到南方的阎罗境的宫殿这个缘起就没有了。因此，大众应该如法规般如是而去奉行。
此等一方面是上师的法规，一方面传承祖师道验和窍诀遣除违缘障碍这样一种殊胜的窍诀。此等铭记于心去奉行，非常殊胜的。此等应该铭记于心的。
这个主要是取决于我的，但是我现今仍然是没有好坏的分别念，成为这样的，如同做工的工人般的，是这样的。做工的工人把鞋就吊在自己的头上、或者袜子就吊自己头上，没有任何好坏的分别念没有的，作为一个修行者好坏这种缘起仍然是要时时去观察的，应该这样去做的。作为一个修行者，分别念应该有的，作为一个修行者，内外的缘起、观察缘起应该这样去做的。
比如说，我小的时候极易会观察天空中的行星，行星的运行方式或者是月亮怎么样的，以此观察就能知道第二天冷或者热或者下雪或者下雨，通过天空中的行星的运行的方式而就能观察到的，以前是知道，而现今已经遗忘了，懈怠懒惰所缚之故遗忘了，如果般的喇嘛的法规此等如如没有灭如是当中，现今教诫、讲解给你们听，你们没有铭记于心的话，以后就会消失的，此等法规窍诀都应该铭记于心的。
以往喇嘛仁波切教诫此等行星的运行方式，教诫之时根本就不知道此等是一种缘起的方便法，成佛的一种殊胜的窍诀，方便法不知道、不重视，因此之故不知道、不重视以后，现今很多都忘记了。黎明时吉祥天女的手的形式的行星，这个行星手的手镯也是有的，中间的行星结什么样的冰，这个行星起现结什么样的冰，这个行星最后出现什么样的，最后这个手镯起现的什么，以后就可以观察而完全通过，而现今早上去看的时候很难认识的。
真是这样，往昔五根指姆一个星手镯一个星，这个星中间的星起现是表示寒冷的程度，第二个寒冷的程度，第三个寒冷，最后手镯寒冷程度都可以的，但是现今已经遗忘了。往昔的话比如过这条河去绕，绕之时因为当时没有桥，必须要结冰，结冰可不可以过，完全看天空的行星，出现之时哦这个河结冰了可以去转绕了。当时都是这样去观察的。
因此，内外之缘起、缘起和合之时此等要掌握的，平时再怎么念诵的话回遮文，今天去念诵回遮文的功德力量更大，为什么？因为内外之缘起和合，这样一种之时就会念诵回遮文功德力量大，因此内外之缘起大众要认识的。因此这个缘起是非常重要的，轮涅道的一切法都是依靠缘起的，缘起和合之时，做任何事都会很顺利的，缘起不和合之时，你做任何事都不会顺利的，因此这个缘起是非常重要的。
比如说，这个缘起和合之时，这个铁也可以在空中飞翔的。缘起不和合之时，哪怕是鸟也无法在空中飞翔的。如此般的。因此观察这个缘起，这个缘起是非常重要的。解脱、得到遍知佛的果位，缘起和合是非常关要的。
因此，不应该说是瑜伽士，没有什么丑恶好坏苦乐，没有的，不应该这样去说的，是瑜伽士没有净秽好坏的这些都是妄言。没有本师释迦摩尼佛更殊胜的瑜伽士，本师释迦摩尼佛的这个法一切都是因缘起的，因此应该有净秽的，一个工人把自己的鞋吊在自己的头上，或者袜子吊在灶上，我的腿冷把腿伸在帽子里而躺着睡觉，他们的话就没有净秽，因此净秽是没有，但是有缘起应该有净秽的。
不知道你们有没有这样去做，这个鞋洗干净以后马上晒干吊在枕头之上，或者袜子洗干净以后有没有马上吊在自己的灶上，有没有这样去做？我的腿冷，就把腿撑在帽子里，不知道你们有些有没有这样去做？不应该的这样去做，因为帽子是表示上师的，不应该垫在地上或到处乱扔，不应该这样去做的。
没有净秽而颠倒行的话，你这个修菩提道会出现障碍的。对此等要谨记。
