• QQ好友群
  • 点评
  • 收藏

法华探微连载53智积与文殊论法

实证的佛教
智积与文殊论法

释迦牟尼佛听到后,告诉智积菩萨:「不必急着回去,可以和本土的文殊师利菩萨论法之后再走不迟。」注意,这个「下方多宝世尊」,是从下方世界来的现在佛,不是多宝佛塔里的那尊过去佛,名字相同而已。

尔时文殊师利,坐千叶莲华,大如车轮。俱来菩萨亦坐宝莲华。从于大海娑竭罗龙宫自然涌出,住虚空中,诣灵鹫山,从莲华下,至于佛所,头面敬礼二世尊足。修敬已毕,往智积所,共相慰问,却坐一面。

这时,文殊师利菩萨坐在千叶莲花上,率领着一众菩萨,从海中的娑竭罗龙宫飞到了法会现场。他下了莲花座,走到佛前尊敬行礼,然后来到智积菩萨面前,问讯而坐。

智积菩萨问文殊师利:「仁往龙宫,所化众生,其数几何?」

文殊师利言:「其数无量,不可称计,非口所宣,非心所测,且待须臾,自当有证。」所言未竟,无数菩萨坐宝莲华,从海涌出,诣灵鹫山,住在虚空。此诸菩萨,皆是文殊师利之所化度,具菩萨行,皆共论说六波罗蜜。本声闻人,在虚空中说声闻行,今皆修行大乘空义。文殊师利谓智积曰:「于海教化,其事如是。」

智积菩萨问文殊菩萨:「仁者,请问您在龙宫教化成就了多少众生?」

文殊菩萨答道:「无量不可称计。您等一会就知道了。」话音未落,无数菩萨从海里涌出,乘着宝莲花来到会场,住在空中。这些菩萨都是文殊师利菩萨度化的,他们曾经是声闻人,现在都具足了菩萨行,论说六波罗蜜,修行大乘的空义深法。文殊菩萨告诉智积:「如您所见,这些都是我在海中教化的众生。」

「其数无量,不可称计,非口所宣,非心所测」,为什么要这么讲?因为从古至今,已经有无量众生修成了佛果,但是,其中可能有一部分是过去佛或分身佛,这就很难统计。进一步讲,我们自己行菩萨道,从现在到将来成佛,这中间度化的众生说不定也有很多是过去佛的化现,也许当你成佛时,发现自己根本就没度到几个众生,甚至是大家扮成众生,来配合你一个人的菩萨行让你成佛。不过,你也不用消沈,你发了这么多善心,有了这么多善行,就算他们都是过去佛,你度他们也一样有功德,有善果。就算世界上所有的众生都是过去佛,我们修菩萨道仍然有意义,至少自己会得到大智慧和大解脱。

另外,从胜义谛的观点看,并没有众生不是佛,说度人成佛,只是随顺世俗而说,所以《金刚经》说:「灭度无量无数无边众生,实无众生得灭度者。何以故?须菩提!若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相,即非菩萨。」

「今皆修行大乘空义」,前面也讲过很多次,这个「空」,和般若经、《中论》里的「空」一样,都是指第八识,它有圆成实性。

尔时智积菩萨,以偈赞曰:

「大智德勇健,化度无量众,今此诸大会,及我皆已见。

演畅实相义,开阐一乘法,广导诸众生,令速成菩提。」

智积菩萨看到文殊菩萨度化了这么多菩萨,非常欢喜,说偈赞叹文殊菩萨的功德和智慧。这个文字不用解释。

文殊师利言:「我于海中,唯常宣说《妙法华经》。」

智积问文殊师利言:「此经甚深微妙,诸经中宝,世所希有。颇有众生,勤加精进,修行此经,速得佛不?」

文殊菩萨说,他在海中行教化时,常常只宣说这部《法华经》。

智积菩萨就问:「这部经的法义甚深微妙,是稀有的法宝。不知海中可有依循此经精勤修行,速得成佛的众生?」

文殊师利言:「有娑竭罗龙王女,年始八岁,智慧利根,善知众生诸根行业,得陀罗尼,诸佛所说甚深秘藏,悉能受持。深入禅定,了达诸法,于剎那顷发菩提心,得不退转,辩才无碍。慈念众生、犹如赤子,功德具足,心念口演,微妙广大,慈悲仁让,志意和雅,能至菩提。」

龙女成佛

文殊菩萨告诉智积:「有一位娑竭罗龙王的女儿,刚刚八岁,她精勤修习,将速成佛道。」

文殊菩萨描述龙女的这一段话,相当于把佛法简要地总述了一遍,这种段落都很惊人。我们现在来看。首先,「智慧利根」,形容她智慧高远,根器猛利。其实,佛法,特别是大乘法里的智慧和利根,都是过去世累积修行的结果。如果有人在这一世第一次接触大乘法,就算他智商再高,也不容易契入,更不可能深有了悟。这里实际是在暗示龙女过去世有修行。「善知众生诸根行业」,知道众生的根器和业行,这就是方便。可见,她既有智慧波罗蜜,又有方便波罗蜜。「得陀罗尼」,虽然佛门里有时会把「陀罗尼」说成「陀罗尼咒」,但它不是那种施术用的咒,而是「总持」,也就是把佛教的中心法义都串连起来,方便人们记忆和修持。比如「三界唯心,万法唯识」,可以说是一个陀罗尼,整个佛法的核心义理都包涵在里面了。不过,这句话字句太简单,只有第一级的总纲,还可以说得再长一点,把第二级或第三级的纲要也归纳进去。「诸佛所说甚深秘藏,悉能受持」,佛说的诸多法义,包括等觉菩萨才知道的甚深秘藏,她都能够受持。可以说,她其实已经是等觉菩萨了。

「深入禅定」,深入到哪一种禅定?仅仅到四禅八定的最高等级「非想非非想处定」还不够,要深入到佛教特有的灭尽定才算。「了达诸法」,「诸法」是世间的一切法,没有限制;如果能了达诸法,说明这个人的智慧已经接近佛了。「于剎那顷发菩提心,得不退转」,这一点我们就要注意了,如果她先前没有发过菩提心,这一世达到甚深的智慧和禅定以后,才突然发起菩提心,这也是绝对不可能的。我们看前面的这些描述,就应该知道这个龙女的根器绝对不一般。「辩才无碍」,她智慧高深,说出来的法极有说服力,让人没办法反驳。「慈念众生、犹如赤子」,她慈悲地护念众生,就像对刚出生的婴儿一样爱护有加。「赤子」,婴儿刚生下来的时候,皮肤很细嫩,毛细血管贴着表层,看上去红红的,所以称为赤子。「功德具足」,种种功德她都已经具足了。「心念口演,微妙广大」,她心中所念,口中所说,都是微妙广大的佛法。「慈悲仁让,志意和雅」,很有慈悲心,态度温和文雅。「能至菩提」,她马上就要成佛了。

其实,龙女成佛这件事,是为了显示这部经的胜妙,相当于拿出一个案例鼓励我们,让我们有信心:「依照《法华经》修行,连这个小女孩都能速成佛道,何况我们这些大人!」

智积菩萨言:「我见释迦如来,于无量劫难行苦行,积功累德,求菩提道,未曾止息。观三千大千世界,乃至无有如芥子许非是菩萨舍身命处,为众生故,然后乃得成菩提道。不信此女于须臾顷、便成正觉。」

这时,智积菩萨说:「一切的佛菩萨,包括释迦牟尼佛在内,都要在无量劫中行种种难行苦行。我观察三千大千世界,没有一个地方不是菩萨舍身舍命之处。他们这样常修布施等六度,然后才能得成佛道。我不相信龙女能在这么短的时间里得成正觉。」

言论未讫,时龙王女忽现于前,头面礼敬,却住一面,以偈赞曰:

「深达罪福相,遍照于十方,微妙净法身,具相三十二,

以八十种好,用庄严法身。天人所戴仰,龙神咸恭敬,

一切众生类,无不宗奉者。又闻成菩提,唯佛当证知,

我阐大乘教,度脱苦众生。」

智积菩萨话音未落,龙女就突然出现在大家面前,她礼敬如来,并说偈赞佛。

这个偈子,从「深达罪福相」到「无不宗奉者」的十句,都是在称赞如来的功德。「深达罪福相」,哪件事有福,哪件事有罪,种种因果报应的法相,如来都分辨得清清楚楚。「遍照于十方」,这个「遍照」,是什么东西在照?你可以说是佛放出的光明。不过,《圆觉经》有一句话叫「觉遍十方界,即得成佛道」,是讲如来藏的了别性可以遍满十方,没有一点缺漏。所以,这里的「遍照于十方」也可以解释成是「觉遍十方界」的意思,这是自性如来本身就具有的功德妙用;如果我们只说佛的光明,就容易着在相上面。「微妙净法身,具相三十二,以八十种好,用庄严法身。」三十二相、八十种好,都是如来显示出的外相。所以,我们可以说,这十句偈所称赞的,既是佛世尊,也是一切有情的自性如来,都说得通,因为佛世尊的一切功德,也都是源于自性如来的功能妙用而成就的。

「又闻成菩提,唯佛当证知,我阐大乘教,度脱苦众生。」刚才文殊菩萨说龙女即将成佛,智积菩萨表示不相信,所以龙女说:「现在只有佛才能证知:我马上就能得成佛道,阐扬大乘的教法,度脱苦海中的众生。」

时舍利弗语龙女言:「汝谓不久得无上道,是事难信。所以者何?女身垢秽,非是法器,云何能得无上菩提。佛道悬旷,经无量劫勤苦积行,具修诸度,然后乃成。又女人身犹有五障:一者、不得作梵天王,二者、帝释,三者、魔王,四者、转轮圣王,五者、佛身。云何女身速得成佛?」

这时,舍利弗尊者站出来,对龙女说:「你说自己即将成佛,这我实在很难相信。女身垢秽,不是法器。佛道深远,需要无量劫的修行才能达成。怎么可能以女人身,仅凭一世的修行就立即成佛呢!而且,女人身有五障,下一世都不能作梵天王、帝释天、魔王、转轮圣王和成佛,怎么可能这一世就立即成佛?」

我们来概括一下这个争议:先是文殊师利菩萨说,他在海中度化,演说《法华经》,有龙王的女儿依经修行,即将成佛。对此,首先是智积菩萨表示怀疑,理由是成佛需要经过无量劫的艰苦修行来累积智慧福德,像龙女这样仅凭一世听闻《法华经》就能成佛,这种事是不可能的。接着,佛座下声闻乘的大弟子舍利弗也表示怀疑,理由除了智积菩萨说的,还有一条女人身有五障,不可能立即成佛。

女人身有五障

「女人身有五障」是佛在《中阿含经》里宣说的法。其实,这五障中的梵天王、帝释、魔王、转轮圣王和佛,就是五种果报。一个人如果想得到这些果报,就要种下相应的因。也就是说,为了未来世的果,他要在现在世,甚至过去世中,通过身、口、意行来累积善因,从而具备相应的资质。这五种报身,前面我们也大致说过:梵天王,是色界天中初禅天的天主,需要禅定和福德的善因;帝释天,也叫释提桓因,是欲界天中忉利天的天主,虽然不要求禅定,但要持戒修善,积累福德;魔王,是欲界天中他化自在天的天主,需要具足十善、尊敬三宝、孝奉父母;转轮圣王,是人中王者,人间第一有福之人,需要广行十善道,并常怀悲愍苍生的心;佛,这就不用说了。那么,为什么说女人有这五障呢?因为世间的女人常常有轻慢嫉妒、自私悭吝、耽于情欲等缺点,这样的话,她就很难积累这五种报身的善因,从这个意义出发,佛说女人有五障。

不过,这是佛说的不了义法,而且只是世间法,不是出世间的佛法。古代印度社会歧视女性,而佛教中阿罗汉果的证得并不分男女。实际上,导致五障的原因,是人性上的缺点,而不是性别上的差异。这五种报身里面,最差的要数转轮圣王了。但是,多少个有情里才能出一个转轮圣王?其实,能达成这五种报身的有情少之又少,其他的有情身上或多或少都有缺点,这是不分男女的。

站在大乘法的角度看,就更不应该有自性见。所以,一个菩萨绝对不会说女人有什么事不能做。你看,智积菩萨就没有把这一条作为不相信的理由。菩萨可以发愿生为女身,过去佛也可以示现为女身,这一世的性别不一定都由业障决定,也可以是由愿力。其实,只要一个菩萨具备了一定等级的禅定和福德,就可以做梵天王、帝释天,无论他这辈子是男是女。魔王大多是由住不可思议解脱菩萨来示现的,为什么不能由女菩萨去示现?所以,这些都不是硬性的规律,佛身也是一样。

尔时龙女有一宝珠,价直三千大千世界,持以上佛。佛即受之。龙女谓智积菩萨、尊者舍利弗言:「我献宝珠,世尊纳受,是事疾不?」

答言:「甚疾。」

女言:「以汝神力,观我成佛,复速于此。」

当时众会,皆见龙女忽然之间变成男子,具菩萨行,即往南方无垢世界,坐宝莲华,成等正觉,三十二相、八十种好,普为十方一切众生演说妙法。

这时,龙女有一颗价值三千大千世界的宝珠,她手持宝珠敬献给佛,佛立即接受了她的供养。龙女就对智积菩萨和舍利弗尊者说:「我献上宝珠,世尊接受,这个过程快不快?」他们两位答道:「很快。」

龙女说:「你们来看,我成佛的速度比这还要快!」

这时,会中的大众都目睹龙女忽然变作男身,具足菩萨行,去到南方无垢世界,在宝莲花上即刻成佛,具足三十二相、八十种好,为十方一切众生演说妙法。

我们想一想,一般人能有这样的条件吗?龙女的这颗宝珠,价值三千大千世界,现在有没有一个八岁的小孩,拥有一个价值三千大千世界的宝珠?那为什么龙女有?因为她的福报非常大。她能够这么快成佛,本身的条件就高于一般的菩萨太多。所以,这里也是文殊菩萨、智积菩萨、龙女和舍利弗共同演的一场戏,目的还是鼓励大家要依照这部胜妙的《法华经》精勤修行。

另外,龙女献珠成佛这一件事,还隐藏着修证上的绝对机密。以前有人向禅师问法,禅师没有回答,而是叫他把净瓶取来,跟这里有着异曲同工之妙。如果你参透了这个公案,就会证解第八识,虽然还没有究竟成佛,也可以说是「一悟即至佛地」,因为你已经知道佛地的法身到底是什么了。

尔时娑婆世界,菩萨、声闻、天龙八部、人与非人,皆遥见彼龙女成佛,普为时会人天说法,心大欢喜,悉遥敬礼。无量众生,闻法解悟,得不退转;无量众生,得受道记。无垢世界,六反震动;娑婆世界,三千众生住不退地,三千众生发菩提心而得受记。智积菩萨及舍利弗,一切众会,默然信受。

与会的大众看到这个情景,都生起很大的欢喜心和信心。无量众生解悟佛法深义,得不退转;无量众生信心决定,自得授记。龙女成佛的无垢世界生起六种震动;娑婆世界有三千众生住不退地,三千众生发菩提心,自得授记。智积菩萨、舍利弗等一切会众,默然信受。

你看,这么多众生通过龙女成佛这件事,深得信解,心不退转,这就是佛菩萨演这场戏希望达到的效果。

8
文章点评

最近更新

© 2015-2024 素超人

发帖规范以及说明 举报方式:点击联系我们