现成的公案
为如来肩所荷担「则为如来肩所荷担」，因为他能够读诵《法华经》，所以变得很尊贵，虽然他不一定明白，自己一向坐在如来的肩膀上。这句经本身即是可以参究的公案。「其所至方，应随向礼，一心合掌」，这也是一个公案。假设你碰到一位读诵《法华经》的人，要一心合掌，随着他转向，把他当成佛来礼敬。一边这么做，一边参究，因缘时节一到，便可以开悟。
同样的道理，比如送往迎来的时候，我们心行平等，说一声「阿弥陀佛，您走啦」或「您来啦」，这也算是供养佛，符合这里讲的供养方法。合掌就更不在话下，佛弟子见面的时候，一般都是合掌恭敬。如果遇到不认识的人，你不用管他是不是信解《法华经》，一概「以如来供养而供养之」。但如果你知道他对《法华经》毁谤不信，就要制止他，至少要默摈他，不能对他太客气，否则他可能会毁谤得更厉害。
这些供养的方法前面已经讲过，就不再解释了。佛告诉我们应该供养这些人，是从「因中说果」的角度来说的：能够恭敬《法华经》的人，一定很快就会成佛，所以应该供养他们。不过以现实来看，现在信受《法华经》的人很多，你不可能对每一个都这样供养，只需要量力而行就好。前面说过，关键在于你的恭敬心。
刚才讲到，已经信解《法华经》的人，要常常怀着「一切众生都是究竟佛」的作意来对待、供养众生。不过，这其中也有种种的善巧方便，因为眼前的众生有不同的身相，我们就要用相应的缘法去对待他们。比如说，你是人父或人母，你的孩子也能信解《法华经》，但你总不能一直以尊重赞叹的方式对待他吧，该批评教育的时候还是得批评。对你的学生或晚辈也是一样，关键是要在心里把他们当作佛。还有衣服、伎乐等等，你也不必专门买一堆衣服送给人家，或是拿着乐器跑到人家那里说「我来供养您伎乐」，要有方便善巧。比如有人到你家作客，他说「哎呀，我现在觉得好冷」，你就拿件衣服给他穿，这也是用衣服供养佛。你请他看电视、看电影、听音乐，也相当于供养他伎乐。所以，不是说这个人一来，你就要把所有最好的东西都献给他。不是他需要的东西，你给他也没意义。当他有某种需要时，你就赶快用这种方式来供养他，这样一来，你的功德就非常大。
佛陀授记弟子将来成佛的时候，会说需要供养多少佛以后才能成佛，前面也讲过，我们以平等心供养未来佛，也应该算数。维摩诘居士也曾示范给我们看，他把得到的璎珞分成两半，一半布施给地位最低下的乞丐，一半供养给难胜如来。所以，我们应当心行平等，把众生都当成佛世尊来供养、布施；但同时也要量力而为，不要因为布施供养，把自己弄得很穷，或者克扣眷属的供给，要在履行世俗责任和义务的前提下去成就佛道。
为什么要这么恭敬读诵《法华经》的人呢？「是人欢喜说法，须臾闻之，即得究竟阿耨多罗三藐三菩提」，这个人讲《法华经》，别人只要听那么一下下，就可以成就无上正等正觉。事实上，这个人走来走去，即使没有开口，也是在讲《法华经》。你随着他的方向，礼敬供养，也是在讲《法华经》。你只要忽然明白这个道理，便知道「心、佛、众生，三无差别」的真实道理，这就是「即得究竟阿耨多罗三藐三菩提」。
尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：
「若欲住佛道，成就自然智，常当勤供养，受持法华者。
其有欲疾得，一切种智慧，当受持是经，并供养持者。
若有能受持，妙法华经者，当知佛所使，愍念诸众生。
诸有能受持，妙法华经者，舍于清净土，愍众故生此。
当知如是人，自在所欲生，能于此恶世，广说无上法。
应以天华香，及天宝衣服，天上妙宝聚，供养说法者。
吾灭后恶世，能持是经者，当合掌礼敬，如供养世尊。
上馔众甘美，及种种衣服，供养是佛子，冀得须臾闻。
若能于后世，受持是经者，我遣在人中，行于如来事。
若于一劫中，常怀不善心，作色而骂佛，获无量重罪。
其有读诵持，是法华经者，须臾加恶言，其罪复过彼。
有人求佛道，而于一劫中，合掌在我前，以无数偈赞。
由是赞佛故，得无量功德，叹美持经者，其福复过彼。
于八十亿劫，以最妙色声，及与香味触，供养持经者。
如是供养已，若得须臾闻，则应自欣庆，我今获大利。
药王今告汝，我所说诸经，而于此经中，法华最第一。」
这个重颂的意思差不多，只有一点是经文的补充。前面经文说，如果有人毁骂读诵《法华经》的人，这个罪业比在一劫中持续以恶劣姿态当面毁骂如来还要重。同样的道理，这里偈文说，赞叹持诵《法华经》的人，这个福德比在一劫中立于佛前恭敬赞佛还要多。因为佛已经成就无上正觉，无论是受赞叹还是毁谤，他都丝毫不受影响；而赞叹受持经典的人，是对他的鼓舞和增上，他会更加精进地修行。
尔时佛复告药王菩萨摩诃萨：「我所说经典无量千万亿，已说、今说、当说，而于其中，此《法华经》最为难信难解。
世尊告诉药王菩萨，在已演说的、正演说的、将演说的无量千万亿经典中，这部《法华经》是最难让人相信和理解的。
「已说、今说、当说」，这部《法华经》相当于「今说」，虽然是世尊快入涅槃时说的，但还不是最后一部，之后演说的还有《大般涅槃经》、《大乘本生心地观经》等等。「此《法华经》最为难信难解」，很多经典是文字上难，而这部经是义理上难。比如「一称南无佛，皆共成佛道」，这个因果关系就非常深奥，虽然经文没有显说，但也属于《法华经》的法义范畴。类似的情况还有很多。
「药王！此经是诸佛秘要之藏，不可分布妄授与人。诸佛世尊之所守护，从昔已来，未曾显说；而此经者，如来现在，犹多怨嫉，况灭度后？
守护密意世尊又嘱咐药王菩萨：「这部经是诸佛秘要的法藏，不可以随便流布宣传。一直以来，诸佛世尊都仔细地守护着三乘菩提的秘密法义，不用直白的语言文字宣说。而《法华经》的经义，更是秘密中的秘密，现在佛在世，都有不少人心怀怨恨和嫉妒，更何况佛灭之后？」
「不可分布妄授与人」，并不是说完全不能讲《法华经》，而是告诉我们在说法前要先试探人家。现在，《法华经》已经印成了经本，到处都可以看到，但「一切众生皆可成佛」这句话，有的人就未必听得到。要是他善根不具足，你就不能跟他讲。还有，如果你在某地开讲《法华经》，更不能强拉别人来听。他如果因缘不成熟，信受不了，一句话毁谤下来，你就害了人家。另外，《法华经》有一些未显说的法义，只有见道位以上的菩萨才看得懂，这属于修证上的秘密，你绝对不能直白地讲出来，一是为了避免未见道的人惊疑误谤，二是为了防止外道盗法诬毁。
「药王！当知如来灭后，其能书、持、读、诵、供养、为他人说者，如来则为以衣覆之，又为他方现在诸佛之所护念。是人有大信力，及志愿力、诸善根力。当知是人与如来共宿，则为如来手摩其头。
世尊又说：这些在后世能书写、读诵、供养、开演《法华经》的人，世尊和他方世界的现在诸佛都会加持、庇佑他。这个人有着大信力、大志愿和大善根，常与如来同在，得受如来摩顶授记。
夜夜抱佛眠你要注意，「当知是人与如来共宿」，这个地方就有机关了。这不是说和佛的五蕴身睡在一起，而是说这个有情与自性如来形影不离。南朝着名居士傅大士曾说：「夜夜抱佛眠，朝朝还共起，起坐镇相随，语默同居止。」说的正是这个意思。自性如来就是一切众生都有的如来藏、佛性。其实，不只是这个信解《法华经》的人与如来共宿，一切众生都与如来共宿，没有一个众生不与如来藏形影不离的。但是，这个道理一般人不知道，就算跟他们讲，他们也会惊疑不信，所以，这里不说他们与如来共宿。
「则为如来手摩其头」，「手摩其头」就是「摩顶」，佛在嘱咐大法或授记时，常常以佛手抚摩弟子的头顶，称为「摩顶」。这里难道是说佛在涅槃后，会为这些弟子从虚空中伸出一只手来摩顶吗？其实不用这么着相，还有更好的解释：这个有大信力、大志愿和大善根的人，他的心性会渐渐与自性如来的功德相应，这样一来，他对自性如来种种胜妙功德的了悟和修习就更容易了，从而渐渐圆满各种智慧，不久就能证得一切种智，也就是成佛。从这层解释上看，也类似于得佛授记。另外，还有一层意思，《华严经》说「心、佛及众生，是三无差别」，所以，当你碰到疑难的时候，摸摸自己的头，就相当于如来「手摩其头」；天冷的时候，你替自己加一件衣服，就相当于如来「以衣覆之」。这里的「如来」也是指自性如来。这个道理，要有大信力、大志愿、大善根和大智慧的人才会知道。
「药王！在在处处，若说、若读、若诵、若书，若经卷所住处，皆应起七宝塔，极令高广严饰，不须复安舍利。所以者何？此中已有如来全身。此塔，应以一切华、香、璎珞，缯盖、幢幡，伎乐、歌颂，供养恭敬，尊重赞叹。若有人得见此塔，礼拜、供养，当知是等皆近阿耨多罗三藐三菩提。
世尊又说：在这些演说、读诵、抄写、存放《法华经》的地方，如果要筑立高大庄严的七宝塔，里面不用再安放舍利，因为这部经里已经有如来的全身。对这座七宝塔，同样应该恭敬供养，这些礼拜供养的人，也都将近于佛道。
