您能回答下面的问题吗?
一、在弥勒菩萨成佛之前,有其他人可以在娑婆世界成佛吗?
二、早期三藏有没有记载,如来劝导众生发菩提心,并且授记菩萨成佛?
三、迦叶尊者还没有离开人间,有经教依据吗?
(答案见文末)
佛学论文写作方法065-第四章06
《增壹阿含经》说:“如来在世间,应行五事。云何为五?……四者,当导凡夫人立菩萨行;五者,当授菩萨别。”[1]《根本说一切有部毘奈耶药事》亦记载:“诸佛常法:出现于世,未入涅槃,教化有情,必作十事。云何为十?一者,久植善根法王太子灌顶授记;二者,未曾发心有情,令彼发起无上菩提之心。”[2]这是说,同一世界虽然只能有一佛,但为了使未来世佛种不断,如来必须劝导凡夫或二乘种姓弟子发起菩萨行愿,而且必须授记某些菩萨,未来成佛时的佛号、弟子、佛国……等种种内容。
本生故事记载释尊的过去世,他当时还没有成佛,只是被授记将来会成佛;如果把时间点拉到过去,即是未来佛的故事。一般所谓的未来佛,通常是指佛陀时代的弥勒尊者,《中阿含经》记载佛陀为他授记的经过。首先,佛陀预言,未来久远人寿八万岁时,会有一位弥勒如来,但是并没有指出哪一个人会成为这位弥勒如来。这个时候弥勒尊者站起来礼敬佛陀,说自己将来就是那位弥勒如来。(这和久远劫以前释尊被授记成佛时,还不知道自己未来成佛的情形,有明显的不同。)佛陀于是赞叹弥勒,然后很明确地为他授记:
弥勒!汝于未来久远人寿八万岁时,当得作佛,名弥勒如来、无所着、等正觉、明行成,为善逝、世间解、无上士、道法御、天人师,号佛、众佑;犹如我今如来、无所着、等正觉、明行成,为善逝、世间解、无上士、道法御、天人师,号佛、众佑。汝于此世,天及魔、梵、沙门、梵志,从人至天,自知自觉,自作证成就游;犹如我今于此世,天及魔、梵、沙门、梵志,从人至天,自知自觉,自作证成就游。汝当说法,初妙、中妙、竟亦妙,有义有文,具足清净,显现梵行;犹如我今说法,初妙、中妙、竟亦妙,有义有文,具足清净,显现梵行。汝当广演流布梵行,大会无量,从人至天,善发显现;犹如我今广演流布梵行,大会无量,从人至天,善发显现。汝当有无量百千比丘众,犹如我今无量百千比丘众。[3]
《增壹阿含经》又记载,释尊嘱咐迦叶尊者,将僧迦梨交给未来的弥勒如来,并且预言未来世的情形:
弥勒如来当取迦叶僧伽梨着之,是时,迦叶身体奄然星散。是时,弥勒复取种种香华,供养迦叶。所以然者,诸佛世尊有恭敬心于正法故,弥勒亦由我所,受正法化,得成无上正真之道。[4]
此中有“弥勒亦由我所,受正法化,得成无上正真之道”,意思是说弥勒菩萨曾受释尊的教导,这也是他得以成佛的一个因素。这段经文交待得很合理,对于一位候补佛、当来下生佛,释尊必然会有所教导;而且这种教导,应该大部分是个别指导,因为菩萨弟子仅占少数,而且大部分离成佛还非常遥远,恐怕没有资格旁听释尊对弥勒菩萨的开示,所以我们可以理解,这些开示绝大部分不适合编辑在《阿含经》中。释尊对弥勒的教导,既然是成佛的法门;而成佛的法门,即是大乘法;由此可以证明,大乘法是佛陀在世时,就已经宣说了。
附带一提的是,许多学者不相信佛经当中所记载的预言,这是另一种偏颇的成见。在现代人的生活中,预言并不是什么奇怪的事,例如气象学可以预测未来几天的天气,地质学可以预言数十万年后的大陆板块移动,天文学甚至可以预测数十亿年后恒星的毁灭。可靠的预言来自于对现存势力的判断,虽然不一定实现,但是准确性往往很高。多数人因为习惯处于散心,所以很难想象已证禅定者所能开发的特异功能,但我们不能因为多数人无法预言,就否定有禅定功夫及佛位智慧的人预言的可能性。
参考答案:
一、 《中阿含经》和《增一阿含经》都已预记弥勒菩萨是当来下生佛,而不是其他人。
二、 记载于《增一阿含经》和《根本说一切有部毘奈耶药事》。
三、 《增一阿含经》记载,迦叶尊者受本师饬令,必须将如来的僧衣交给弥勒佛,民间传说他在云南鸡足山入定,等待弥勒菩萨成佛。
[1]《增壹阿含经》卷15(CBETA, T02, no. 125, p. 622, c12-15)
[2]《根本说一切有部毘奈耶药事》卷16(CBETA, T24, no. 1448, p. 76, c2-5)
[3]《中阿含经》卷13(CBETA, T01, no. 26, p. 511, a14-29)
[4]《增壹阿含经》卷44(CBETA, T02, no. 125, p. 789, a20-25)
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