真正的布施是不拣择对象的，这就是"不简福田"。不管被布施的对象怎么样，我帮助了你，内心非常快乐，也就是我们中国文化所讲的"为善最乐"四个字。
《毘耶娑问经》记载佛为毘耶娑仙人说有三十三种不清净（染垢）布施，佛弟子也应该了知、避免：
一、以歪曲的心理、颠倒的见解、无纯净发心施众生财物，这不是佛教的布施。例如有人虽做了好事，但挟带了功利性的不清净心理，不算真布施。
二、属于人情上的投桃报李，礼尚往来，不算布施。或者他以前曾帮助过我，现在他有困难，我要回报他，这也不是布施。
三、有人施舍财物，不是出于真正的慈悲、怜悯和同情心，这不算布施。
四、因为自己有所欲求，喜欢某人、某物，而多付出心力、钱财，这都不算布施。
五、把财物投进水里，不能算是布施。
六、把财物丢到火中，不能算是布施。因为水、火都是自然物，你把财物白白扔掉了，却不能使众生受益。
七、贿赂或送礼给他人，指望以后可以受到提拔、照顾，这都不是纯净的布施。
八、花钱消灾，或是打发人家了事，这不是布施。
九、送人家鸦--片、海-洛-因、麻醉剂等毒-品，这不是布施，因为你在伤害他人。
十、送人家武器，不是布施。
十一、送肉与人，那是杀生而施舍给人家，这不算布施。
十二、有人收养了孤儿，把他们养育成人，但是指望以后可以使唤他们，做为帮手，就不能说是纯净的布施。
十三、为了出名、面子、身分地位而施舍，不是纯净的布施。
十四、为了逃税而出钱捐款或成立基金会，也不是纯净布施。
十五、有人破产了，把财物转到别人手里，不是布施。
十六、把有问题的物资给人，不是布施。例如因为打官司，自己的屋子有麻烦，干脆送给社会慈善机构，这不算净布施。
十七、自己没有钱，就拿人家的财物做人情，这也不算布施。
十八、食物在家里、仓库、农田被鼠、鸟所食，因为并非存心送与它们吃，不能说是布施。如果有意，则是布施。
十九、付他人酬劳，不是布施，布施是没有条件的。
二十、有求于人而给财物，不是布施。
二十一、打了人家，伤害别人，自己觉得难为情，然后送东西给他谢罪，这个不算布施。
二十二、有人在布施之前，期望人家以后会报答他，这不算布施。
二十三、有人布施了之后，期望人家以后会报答他，这不算布施。
二十四、有人施舍了之后心痛懊悔，甚至睡不着，这就不是清净布施。
二十五、有人把布施当投资，以为将来得到好报，这不是如理如法的布施。
二十六、有人自知将死，才把财产分给子女，这也不算布施。
二十七、为了得到尊重或希望别人感激而施舍，这不是布施。
二十八、出于嫉妒心而送财物的，不是布施。
二十九、出于攀缘心而送财物的，不是布施。
三十、出于欲望而送财物的，不是布施。
三十一、以对方福德多寡来挑选布施对像，这样的布施不是佛教布施。
三十二、布施首先要雪中送炭，周济穷苦者，若看上不看下，光做锦上添花的事，那也不算净布施。
三十三、把即将过期、坏掉的蔬果、鲜花送人，这也不是布施。但是如果对方马上食用或使用，得到利益，即是净布施。
这些不净布施，不会得到真正佛道的果报，最多也仅是世间的利益而已。
布施如同播种，挟带不纯动机的布施，就像把种子下到盐碱等等不良的土地里，绝不会有好的收成。
第一，要自己真有心帮助人，而不挟带任何别的思想。
像黄医师经常为病人开刀而顾不上吃饭，有时打电话来请个假，说不能到我这儿上课了，这是对的。
吃饭、上课只是个人的享受，为了病人的生命，这些都可以牺牲，这就是"一切施与"的道理。
第二，布施不能怕将来的结果。
常言讲，做好事"善门难开"，我们在大陆十八个大学设了"光华奖学金"，现在差不多每个大学都来跟我要求。
这种事不是傻瓜不会做的，真要做好事，自己就要真心当傻瓜。
第三，不要轻毁任何一个人，这是大乘佛法的菩萨戒。
你明知这个人是骗子，但并不因此看不起他。他来骗你，说明他有需求，达不到目的，他会睡不着觉，明天还会想办法来找你。你干脆受他一骗，让他睡一个好觉，亦一大乐事也。
确定了真正布施的原则，也就确定了什么是真正的施主。
真正的布施是不拣择对象的，这就是"不简福田"。不管被布施的对象怎么样，我帮助了你，内心非常快乐，也就是我们中国文化所讲的"为善最乐"四个字。
你是一块田地，我在你身上做了功德，就把福德种子种在你这块田上了，这就叫种福田。
因此，乐善才能好施，对一切人充满着爱心、同情心，做一切自己认为应当做的事。"心信开眼，生爱念已，舍物施与，心常普缘一切众生。"
具有这种博爱精神，不考虑任何附带条件的，才称得上是施主。
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