大般若波罗蜜多经

    卷二十一

    2022-05-18
    △初分教诫教授品第七之十一复次善现,所言菩萨摩诃萨者,於意云何。即八解脱增语是菩萨摩诃萨不。不也世尊,即八胜处九次第定十遍处增语是菩萨摩诃萨不。不也世尊,即八解脱常增语是菩萨摩诃萨不。不也世尊,即八胜..

    卷二十二

    2022-05-18
    △初分教诫教授品第七之十二复次善现,所言菩萨摩诃萨者,於意云何。即佛十力增语是菩萨摩诃萨不。不也世尊,即四无所畏。四无碍解。十八佛不共法。增语是菩萨摩诃萨不。不也世尊,即佛十力常增语是菩萨摩诃萨不。不..

    卷二十三

    2022-05-18
    △初分教诫教授品第七之十三复次善现,所言菩萨摩诃萨者,於意云何。即预流果增语是菩萨摩诃萨不。不也世尊,即一来不还阿罗汉果增语是菩萨摩诃萨不。不也世尊,即预流果常增语是菩萨摩诃萨不。不也世尊,即一来不还..

    卷二十四

    2022-05-18
    △初分教诫教授品第七之十四复次善现,汝观何义言即眼处增语非菩萨摩诃萨即耳鼻舌身意处增语非菩萨摩诃萨耶。具寿善现答言:世尊,若眼处。若耳鼻舌身意处。尚毕竟不可得。性非有故。况有眼处增语及耳鼻舌身意处增语..

    卷二十五

    2022-05-18
    △初分教诫教授品第七之十五善现,汝复观何义言:即眼界若有为若无为增语非菩萨摩诃萨。即耳鼻舌身意界若有为若无为增语非菩萨摩诃萨耶。世尊,若眼界有为无为。若耳鼻舌身意界有为无为。尚毕竟不可得。性非有故。况..

    卷二十六

    2022-05-18
    △初分教诫教授品第七之十六复次善现,汝观何义言:即眼触增语非菩萨摩诃萨。即耳鼻舌身意触增语非菩萨摩诃萨耶。具寿善现答言:世尊,若眼触若耳鼻舌身意触。尚毕竟不可得。性非有故。况有眼触增语及耳鼻舌身意触增..

    卷二十七

    2022-05-18
    △初分教诫教授品第七之十七善现,汝复观何义言:即地界若净若不净增语非菩萨摩诃萨。即水火风空识界若净若不净增语非菩萨摩诃萨耶。世尊,若地界净不净。若水火风空识界净不净。尚毕竟不可得。性非有故。况有地界净..

    卷二十八

    2022-05-18
    △初分教诫教授品第七之十八复次善现,汝复观何义言:即无明增语非菩萨摩诃萨。即行识名色六处触受爱取有生老死增语非菩萨摩诃萨耶。具寿善现答言:世尊,若无明若行乃至老死。尚毕竟不可得。性非有故。况有无明增语..

    卷二十九

    2022-05-18
    △初分教诫教授品第七之十九善现,汝复观何义言:即内空若有愿若无愿增语非菩萨摩诃萨。即外空乃至无性自性空若有愿若无愿增语非菩萨摩诃萨耶。世尊,若内空有愿无愿。若外空乃至无性自性空有愿无愿。尚毕竟不可得。..

    卷三十

    2022-05-18
    △初分教诫教授品第七之二十善现,汝复观何义言即四念住若杂染若清净增语非菩萨摩诃萨。即四正断乃至八圣道支若杂染若清净增语非菩萨摩诃萨耶。世尊,若四念住杂染清净。若四正断乃至八圣道支杂染清净。尚毕竟不可得..

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简介

(梵文Mahā-prajňāpāramitāsūtra) “般若波罗蜜多”(Prajňāpāramitā),意为“通过智慧到彼岸”。略称《大般若经》、《般若经》。佛经名。为佛教般若类经典的汇编。唐玄奘从显庆五年(660年)到龙朔三年(663年)译。六百卷。《大慈恩寺三藏法师传》卷十:“法师于西域得三本,到此翻译之日,文有疑错,即校三本以定之,殷勤省覆,方乃著文。”认为世俗认识及其面对的一切对象,均属“因缘和合”,假而不实,唯有通过“般若”对世俗认识的否定,才能把握佛教“真理”,达到觉悟解脱。为大乘佛教的基础理论。共分四处(按所传佛陀说法处所王舍城的鹫峰山、给孤独园、他化自在天王宫、王舍城竹林精舍分类,相当四集)、十六会(相当于编)、二百七十五分(相当于章)。其中第一、三、五、十一、十二、十三、十四、十五、十六会,合四百八十一卷,是玄奘新译;其他各会属重译,例如:  第二会(卷四百零一至四百七十八)与西晋无罗叉和竺叔兰译《放光般若经》、竺法护译《光赞般若经》、后秦鸠摩罗什译《摩诃般若经》是同本异译;第四会(卷五百三十八至五百五十五)与东汉末支娄迦谶译《道行般若经》(即《般若道行品经》)、三国吴支谦译《大明度无极经》、鸠摩罗什译《小品般若经》是同本异译;第九会(卷五百七十七)与鸠摩罗什译《金刚般若经》、北魏菩提流支译《金刚般若经》等是同本异译。