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发菩提心
文钞原文：
凡修净业者，第一必须严持净戒，第二必须发菩提心，第三必须具真信愿。戒为诸法之基址，菩提心为修道之主帅，信愿为往生之前导。（续编·卷下·净土指要·P592）
念佛时不能恳切者，不知娑婆苦，极乐乐耳。若念人身难得，中国难生，佛法难遇，净土法门更为难遇。若不一心念佛，一气不来，定随宿生今世之最重恶业，堕三途恶道，长劫受苦，了无出期。如是则思地狱苦，发菩提心。菩提心者，自利利他之心也。此心一发，如器受电，如药加硫。其力甚大，而且迅速。其消业障，增福慧，非平常福德善根之所能比喻也。（增广·卷一·复陈慧超居士书·P198）
至于日用之中，所有一丝一毫之善，及诵经礼拜种种善根，皆悉以此功德，回向往生。如是则一切行门，皆为净土助行。犹如聚众尘而成地，聚众流而成海，广大渊深，其谁能穷。然须发菩提心，誓愿度生。所有修持功德，普为四恩三有法界众生回向。则如火加油，如苗得雨。既与一切众生深结法缘，速能成就自己大乘胜行。若不知此义，则是凡夫二乘自利之见，虽修妙行，感果卑劣矣。（增广·卷一·与徐福贤女士书·P148）
念佛法门，以信愿行三法为宗。以菩提心为根本。以是心作佛，是心是佛，为因该果海，果彻因源之实义。以都摄六根，净念相继，为下手最切要之工夫。由是而行，再能以四弘誓愿，常不离心。则心与佛合，心与道合。现生即入圣流，临终直登上品，庶可不负此生矣。（三编·卷三·复康寄遥居士书一·P726）
念佛心不归一，由于生死心不切。若作将被水冲火烧，无所救援之想。及将死，将堕地狱之想。则心自归一，无须另求妙法。故经中屡云，思地狱苦，发菩提心。此大觉世尊最切要之开示，惜人不肯真实思想耳。地狱之苦，比水火之惨，深无量无边倍。而想水冲火烧则悚然，想地狱则泛然者。一则心力小，不能详悉其苦事。一则亲眼见，不觉毛骨为悚然耳。（增广·卷二·致包师贤居士书·P349）
虽曰念佛能灭宿业，然须生大惭愧，生大怖畏。转众生之损人利己心，行菩萨之普利众生行。则若宿业若现业，皆被此大菩提心中之佛号光明，为之消灭净尽也。若前生及昔日曾作大业。今虽止恶，未能力修众善。及但泛泛然念佛。则功过不相敌，固难免或罹恶报耳。非念佛之功虚弃也。以未发菩提心，特以恶业广大，不能相掩耳。倘能发大菩提心，则如杲日当空，霜露立消。世人多有作恶半生，后乃改悔。因未能全无恶报，遂谓佛法不灵，修持无益。（三编·卷三·复康寄遥居士书一·P829）
凡夫修行，当发利人利物之大菩提心。其利人利物之事，则力能为者，勉而为之。不能为者，必令此心常存。则固与大乘之愿心，不相背也。（三编·卷四·复卓智立居士书七·P1151）
菩萨之心，犹如太虚，无不包括。欲利益众生，作种种方便，先以欲钩牵，后令入佛智，不得以凡夫知见，妄生测度。以彼已证法忍，了无人我之可得。唯欲摄受一切众生，入于如来大觉法海。若有计较，便属情见，便与无人我之道，不能冥契矣。云布施头目髓脑，则诚然。（增广·卷一·复黄智海居士书·P230）
海盐徐蔚如，（一向在京）以博学内亏，得一脱肛病，已二年余。每大便后，须睡一刻，候自升入，方敢动。民国八年正月，大便后，有要事，刻不容缓，即坐车出门，因受磨，遂永不升入。七昼夜，痛如针砭，无一刻稍息。七昼夜未能合眼。先虽念佛，亦不减轻。遂发大菩提心，谓此病苦极，愿我多受点，总愿世间人勿得此病。遂至诚念佛，未久睡著，醒而病愈，从此断根。彼来信言及。光谓此病乃属宿业，由阁下以此大菩提心，消此宿业，故病即断根。（三编·卷三·复章道生居士书一·P782）
白话译文：
凡是修净业的人，第一必须严持净戒，第二必须发菩提心，第三必须具有真实的信愿。戒是诸法的基址，菩提心是修道的主帅，信愿是往生的前导。——续编·卷下·净土指要·P592
念佛时不能恳切的人，只不过是因为不知道娑婆世界的苦，极乐世界的乐而已。如果能这样想，人身难得，中国难生，佛法难逢，净土法门更难遇到。如果不一心念佛，一口气上不来，就会随着宿世今生最重的恶业，堕落三途恶道，长劫受苦，没有出期。这样就会害怕地狱的苦而发菩提心。菩提心，就是自利利他的心。这个心一发，就如同电器充了电，药中加了硫一样，力量特别大，而且能迅速的消业障，增福慧，不是平常的福德善根所能比喻的。——增广·卷一·复陈慧超居士书·P198
至于日常生活中，所有一丝一毫的善，以及诵经礼拜的种种善根，都以此功德，回向往生。这样，一切行门就都成为净土的助行。犹如汇聚尘土而成大地，汇聚河流而成大海，广大渊深，谁能穷尽!发菩提心，誓愿度众生。所有修持功德，普遍地为四恩三有法界一切众生回向。就如同火上加油，禾苗得雨。既然与一切众生深结法缘，就能快速成就自己的大乘胜行。如果不知道这个道理，就是凡夫二乘自利的见解，虽然也修妙行，但感得的果报却很卑劣。——增广·卷一·与徐福贤女士书·P148
念佛法门，以信愿行三法为宗，以菩提心为根本，以是心作佛，是心是佛为因该果海，果彻因源的实义。以都摄六根，净念相继为下手最切要的功夫。能这样修行，再能以四宏誓愿，常不离心，则心与佛相合，心与道相合。现在生就步入圣流，临终直登上品。这样就不负此生了。——三编·卷三·复康寄遥居士书一·P726
念佛心不归一。是由于生死心不迫切。如果作将要被水淹，被火烧，无所救援的观想。以及就要死了，就要堕入地狱的观想。那么心自然归一，就不需要另求妙法。所以经中屡次说，思地狱苦，发菩提心。这是大觉世尊切要的开示，可惜世人不肯真实地去思考。地狱之苦，比水火更惨，深无量无边倍。而想到水淹火烧就会毛骨悚然。想地狱就泛泛然的人，一是心力小，不能详细知道那些苦事。一是亲眼见，不觉毛骨为悚然。——增广·卷二·致包师贤居士书·P349
虽然说念佛能灭宿业，然而必须生大惭愧心，大怖畏心。转众生损人利己的心，而行菩萨普利众生的行。这样，宿业现业，都被这大菩提心中的佛号光明，消灭干净了。如果前生以及往昔曾造过大业，今生虽然不做恶，却也没能努力修善，只是泛泛的念佛，功不抵过，固然难免有时会遭恶报。不是念佛没有用，而是因为没有发菩提心，而且恶业广大，不能掩盖住而已。倘若能发大菩提心，则如同昊日当空，霜露立刻消融。世人多有作恶半生，后来才改悔的。因为不能完全没有恶报，于是就说佛法不灵，修持没用。——三编·卷三·复康寄遥居士书一·P829
凡夫修行，应当发利人利物的大菩提心。而那些利人利物的事，力所能及的，就努力去做，做不到的，也让这个心常存。这样固然与大乘的愿心不相违背。——三编·卷四·复卓智立居士书七·P1151
菩萨的心，犹如太虚，没有不包容的。为利益众生，做种种方便，先以欲勾牵，后令入佛智，不能以凡夫的知见，妄加测度。因为菩萨已经证得法忍，完全没有人我相。只为摄受一切众生，入大觉法海。如果还有计较，就属于情见，便与无人我之道不能契合。说布施头目脑髓，就是这样。——增广·卷一·复黄智海居士书·P230
海盐徐蔚如(一般都在京城)，因为博学而导致身体内亏，得了脱肛的病。已经两年多了。每次大便后，必须睡一刻钟，等自己升上去了才敢动。民国八年正月，大便后，有要紧的事，刻不容缓，就坐车出门。因为受磨就再也升不上去了。七昼夜，痛如针砭，没有一刻停息。于是发大菩提心，想：“我这个病痛苦极了，愿我多受点，总愿世人别再得这个病。”于是至诚念佛，没多久，睡着了。醒来后，病就好了。从此断了病根。他来信说到这件事。光（是印光大师自称）说:“这个病是宿业，由于阁下以大菩提心，消除了宿业，所以病就根除了。”——三编·卷三·复章道生居士书一·P782
