【摘要】1.自力：把「我」放下，把所有事情「还原」到原来的动作，调节心情，使之轻松、自在。2.他力：寻找你和他的共通处。
其实这可以讲是一个非常困难去照顾的一科，并不是像一般用开刀等方式就可以解决了，第一、它须要长期性，而且很难用常人的心去看，你没办法预期，那实在更合乎我刚才所讲的道理了。他随时有无常产生，随时可以给你惊喜，你根本没有办法预料，所以这实在是很难去用心的一科。
不过原则是如此，大概可以这么讲，第一个办法是靠自己的力量，最好的办法就是把「我」忘掉，或把「我」放下。换句话说，把所有事情都「还原」到原来的动作。「还原」是一个破除执很好的方法。我举个例子，你在为病人铺被时，不要想像这是在铺棉被，你要想像铺棉被这个动作不外是一拉一扯，还原成这两个动作。
大概所有的动作都可以还原成两个动作，因为大概所有的动作也是一来一去，比如所谓的「捷抗作用」我们肌肉光有收缩，没有伸张就不可能做伸屈的动作，它都是一对的。打针也是，一出一拉；讲话也是如此，嘴巴一张一合，嘴巴如果永远合著或开著，就讲不出话来。念佛也是一样，不外乎一张一呼。
所以你不要去看这些很复杂的动作，只要还原成两个事情就好了，你那样想就会轻松很多。当你起烦恼时、当你的心无力时，就把心还原。你不会觉得是在照顾病人，不会觉得我在照顾他，他在被我照顾；乃至于他在骂你的时候，讲你的时候也都一样。所谓「话」，不外就是一个声音，一来一去、一来一去。他打你一巴掌，这个「痛」就是一麻、一不麻。乃至于他一个粪抓来，就往你头上一丢，你可以想想看：很好啊！我的内心也是粪，不过这粪不小心跑到外面来而已。我们的粪在里面不会觉得不舒服，在外面你会觉得，哇！这个人给我一个修不净观的好机会。
你的心随时调节，调节到它轻松、很自在。不要觉得好像在做什么事情一样，你要觉得好像在做自己的事情一样，或者你把这个病人当作自己，因为他其实也是你自己，就像你讲的，他在表演很多自己看不到的部分。很多病人表演出来就是「人性」的一部分。
你把他看成自己在照顾自己。反正就是还原，还原是一个很好的方法，你的心就很单纯，不会想东想西，不会有什么障碍，这是一个靠自力的方法。
第二个是靠他力。靠他力的方法就是：当自己没有心力的时候，或者比较感情丰富的时候，（因为你要靠自力的话，是要比较理智的时候），这时你就开始找，找他和你之间的共通处是什么？对于一个修净土的人来说，你和他的共通性是什么？都有被阿弥陀佛接引的可能性。所以这时我们心理要常常想像：有第三者在，有阿弥陀佛在，我们三个人一起做这个事情，你想：阿弥陀佛在帮忙我们做，不是你跟他而已。阿弥陀佛在你背后、旁边跟你一起做事。这时你会觉得比较有力量，比较能够把心理的障碍除去。
这样的感觉就很清楚，不是凭空想像的，就像刚才所讲的，大家都有被阿弥陀佛接引的可能性，这时才会有办法把这种感觉吸引过。假如只有想你自己的话，你会觉得阿弥陀佛就在你自己而已，在他没有，会觉得他是他，然后我跟阿弥陀佛要联手把他制服、度化，这样的话很吃力。你应该把你、他和阿弥陀佛三位一体，这样你就会觉得他也可以被阿弥陀佛接引。
为什么阿弥陀佛会只有在我这边，不会在他那边呢？他也有啊！这时阿弥陀佛会介于我们两个之间，三位一体。这是一种他力的方法。这是一种他力的方法。
而且每天早晚课时、念佛时，要随时有这个心在练习，尤其对今天会碰到特别难缠的病人时，你就想像：他们就在你眼前。练习一下，念佛时、诵经时，看到他们了把功德回向给他们。如此有个具体的对象，早晚课会更痛切、更有力；念佛时也会念到想要盖过他们的感觉。
有时在外面做早晚课时，我也是如此。我不会念完回向文后，心理却一点概念都没有。而是眼前会有个具体的对象。念佛也是一样，否则念佛时心不知跑哪去了。如果心中有具体对象，就会较有力量。如此早晚课、念佛的行门加强之后，在工作上也会更顺利。（讲于德育护专干训，净苑，19921)
