一、佛之根本观念必在释迦牟尼佛。
二、信释迦牟尼佛确得无上正遍觉，最高无上。
三、毗卢遮那或大日或卢舍或金刚持皆为释迦牟尼大功德聚之别名，不得视为牟尼以外之他佛。
四、他世界之阿弥陀佛、药师佛，或往劫之然灯佛等，皆由信释迦牟尼佛之说而知之者，皆与释尊平等。
五、佛为积三无数劫大行所圆之极果，不得与流俗所称为活佛等混同视之。
六、佛为出世三乘圣众中之大圣，人天犹为凡夫，不得与孔、老等凡世圣人混同视之。
七、佛为法界诸法──宇宙万有──之正遍觉者，亦为教化一切有情令皆作佛者，不得与一神教的创造主宰及多神教的祸福于人等迷信之神混同。
一、一切经律，皆源本佛所宣说之声教，由佛徒历次结集而成者。
二、佛徒结集佛说，初亦口诵相传耳。用文字写成书本，则先后不一时；以佛徒时代不同，故小乘与大乘之经律，亦写成先后有殊。
三、信超人天之圣人，必有非常之胜事，故经律所言不思议事，皆应确信为实事，不得以凡识疑议之。
四、诸论及撰述语录，皆贤圣佛徒修证有得，宗依佛说而阐扬诠释者，故今亦可凭佛说及亲证而研究决择之。
五、大乘诸宗之各标其胜，在集中其理解于一念而起观行，建宗趣行或殊，真本觉果无二。
六、菩萨藏法与声闻藏法，境行果皆别，然声闻境行果亦为菩萨所含摄。
七、佛之教法发源于佛及圣众之无漏智泉，故不得视同其余出于有漏凡识之教学，但于余教学皆可或破或摄以助显无上义。
一、胜义僧宝虽在三乘圣众或贤圣众，但此土之住持僧宝，必在出家五众，尤在苾刍众。
二、他方净土虽或纯一菩萨僧，无有在家出家之别，但此浊土则须出家菩萨乃入僧宝。
三、住世持教之佛徒团，应依七众律仪而建立。在家二众佛徒，虽非全僧，亦非全俗，此为已进三宝之门者，异于隔离三宝之凡俗，故曰近事，为介于僧与俗之间，可称为居俗近僧众。受三皈以上及日本之真宗徒等，皆摄属于此。由此中修转轮王十善行者，摄化民众，建设新社会，利乐人世。
四、尊敬三乘贤圣僧，弥勒菩萨等虽现天相，亦同大乘圣僧尊敬。
五、敬崇出家住持僧众──但最低限度，须明佛法大义、信心充足、能持苾刍四根本戒者，乃认为出家住持僧众。
六、不知佛法亦无信心且不持戒者，应驱出于僧众之外，不认其为出家僧众。
七、由具僧相僧德之僧众建设佛教清净幢相之新僧宝，师表人天。
