妄语是指本来没有见到本尊、鬼神等却说现已见到了，本来未曾获得证相、神通、授记等却说现已获得了。现在有些人特别喜欢说大话：有的人在参见上师时，本来没有见到什么，却说见到上师的身体显现为普贤王如来、释迦牟尼佛、阿弥陀佛、莲花生大士、坛城等，而且还有板有眼地描绘自己“见到”的现象;还有的人本来没有任何积德行善，为了骗得他人的供养，却常说自己有种种积德行善;诸如此类都是上人法妄语。
一般来讲，真正的释教徒不该该说上人法妄语，但有些人可能是不信任因果，常常大胆地说这种妄语。其实，说上人法妄语的过失非常大。戒律中讲得很清楚：出家人说此妄语破底子戒，居士说此妄语破五戒中的不妄语戒。有些人即便有一定的境界，也见到了一些现象，但也不能随意说，否则，如果是比丘也会犯下一个堕罪。
大妄语是指对上师三宝恶语伤人、无理诋毁，或许欺骗上师、爸爸妈妈等严厉对境。如宣称释教的三世因果、六道轮回是虚构的，或许说某位大德是假上师，或许说某寺院的僧众是骗子，等等，这些都归于大妄语。
如果是诋毁佛法僧三宝，尤其是诋毁重要佛经，比方《妙法莲华经》等，是要下无间狱，受无量罪的。诋毁人则主要看被诋毁者的福德，被诋毁者的福德越大，诋毁人的遭报越重；诋毁得越厉害，遭报也越重。
其次是在释教中未证言证、做假见证，都是造阴间因的。因妄语而下阴间，往往是拔舌阴间，或许耕犁阴间，耕犁便是感触用犁耕舌头的感觉。妄语者再世为人，则可感应哑巴、无舌、或许多舌之报。妄语者在世时，则遭说话不被人信任，被人欺骗，被人背离，或许被人恶骂之报。
纵上所述，受不妄语戒意味着：不诋毁佛法僧三宝；不未证言证，不做假见证；不恶口辱骂他人或其它众生；不扯谎；但为利他而说善意的谎言不算破戒；不背离誓约；但在受不合法要挟之下而假意立的约不算实在誓约；不好非爱人的对像说淫秽之语；不说惹人憎恶的胡说八道；如何消除妄语罪业：消除妄语罪业，除了真挚悔过外，对治诋毁三宝的罪业，能够皈依三宝，真挚称誉三宝。
若是谤过法，则转而传法，那么不光谤法罪业冰消，还有大福报。根据我的了解，诸经典中，传达《妙法莲华经》、《楞严经》、《华严经》、《金刚经》等佛经积德行善特别大，其它，本书前面说到的十部佛经都是核心经典，传达之都有很大积德行善。
需要注意的是：传法不可乱传。若是在传法中让人对佛法发生错误的了解，或甚至反而谤法，可就不好了。保守一点的做法便是印佛经原文而不讲解，然后给人读让人自己领会。如果能通过自己的讲说让人实在了解当然最好。对治做假见证、扯谎、背信等，当然要从此诚笃，并且消除做假见证、扯谎、背信的恶果。如是恶口辱骂他人，或许向不适当的人说淫秽之语、胡说八道，要向对方抱歉，并求得对方的宽恕。阻止他人妄语，劝人戒妄语者，亦有大积德行善。
往昔罽宾国有位离越阿罗汉，在山中坐禅。有人丢了一头牛，牛主循着牛的脚印找到了离越的住处。
当时离越阿罗汉正在煮草染衣，奇怪的是，法衣天然变成牛皮，染汁天然变成牛血，所煮的染草天然变成牛肉，钵盂天然变成牛头。
见此情形，牛主就把离越阿罗汉绑起来，交给国王。国王将他关入监狱。
一晃过了十二年。期间，离越阿罗汉常常给狱监养马除粪。他有五百位证得阿罗汉果的弟子，一向在寻觅师父，一向不知下落。
在业缘将尽时，有一位弟子终于观察到师父被囚禁在罽宾国的监狱里，就告诉国王：“我师父在监狱里，希望国王裁决处理。”
国王派人去狱中核实。使者进入监狱，只见一人相貌憔悴，头发胡须很长，正在给狱监养马除粪。使者回禀国王：“没有见到沙门离越。”
离越的弟子很有才智，对国王说：“希望大王下一道指令，凡是比丘都答应出狱。”国王照着他的话宣布。离越听到指令，顿时须发自落，袈裟披身，腾入虚空，显现种种神变。
国王见此情形，五体投地，对离越说：“尊者！请承受我的悔过。”并询问尊者是以什么业缘而感得十二年的牢狱之苦。
离越说：“往昔有一世我丢了牛，一向跟踪寻觅，诬害一位辟支佛偷牛，通过一昼夜。我因而堕入三恶道，饱受无量痛苦。由余业未尽的原因，今日我证得阿罗汉果，还需受报，受人诬谤。”
此事例显现了两点：一、妄语业增加广阔；二、妄语业的秉承等流。
一、妄语业的增加广阔：离越阿罗汉宿世一昼夜中诬谤辟支佛偷牛，成果使他堕入恶趣感触无量的痛苦，转为人身证得阿罗汉果，还受余业实力的影响，被人诬谤入狱，十二年中喂马除粪，才最终消尽了这一业（这就像一粒种子由它的功用，会曲折不断地成长，一向到结出果实并穷尽为止）。可见妄语业极为增加广阔。
二、秉承等流：由宿世诬谤人偷牛，今生便秉承被人诬谤偷牛的果报。业力成熟的时分，法衣、染汁、染草、钵盂，天然变为牛皮、牛血、牛肉、牛头的形象。
妄语的界说是：
一、不知道说知道；
二、知道却说不知道；
三、没有看见说看见；
四、看见却说没有看见；
五、没有醒悟说醒悟；
六、醒悟却说没有醒悟；
七、没有听到说听到了；
八、听到了却说没有听到。
妄语有十种业报—龙树菩萨
一、呼气有臭味。
二、善神会远避，忘恩负义之徒会接近来。
三、纵使说出真话，也不能取信于人。
四、不能参加才智人士的讨论会。
五、常常遭人毁谤，人人都批评他的话很差劲，臭名满天下，无人不知晓。
六、不能得到他人的尊敬，即便说出良言玉语，他人也听不进去。
七、常常郁郁寡欢。
八、种下被人诋毁的业因。
九、命终今后，必定会下阴间。
十、即便投胎转世为人，也会不断遭到诋毁。
口四业者。妄语两舌恶口绮语。赞叹邪见语
妄语之罪，亦令众生堕三恶道；若生人中，得二种果报：一者多被诋毁，二者为人所诳。何以妄语堕于阴间？缘其妄语不实，使人虚尔生苦，是以身死受阴间苦。何以妄语出为畜生？以其欺妄，乖人诚信，所以出狱，受畜生报。何以妄语复为饿鬼？缘其妄语皆因贪欺，悭欺罪故，复为饿鬼。何以为人多被诋毁？以其妄语不诚笃故。何以妄语为人所诳？以其妄语欺诱人故。
两舌之罪，亦令众生堕三恶道；若主人中，得二种果报：一者是弊恶眷属，二者得不好眷属。何以两舌堕于阴间，缘其两舌离人亲爱，爱离苦故，受阴间苦。何以两舌出为畜生？缘其两舌斗乱，事同野干，受畜生身。何敌两舌复为饿鬼？以其两舌亦缘悭嫉，悭嫉罪故复为饿鬼。何以两舌为人得弊恶眷属？缘以两舌使人良俦皆生恶故。何以两舌得不好眷属？缘以两舌离人亲好不好合故。
恶口之罪，亦令众生堕三恶道；若生人中，得二种果报：一者常闻恶音，二者所可言说常有诤讼。何以恶口堕于阴间？以其恶口皆欲害人，人闻为苦，所以命终受阴间苦。何以恶口出为畜生？以其恶口谩骂以为畜生，所以出狱即为畜生。何以恶口复为饿鬼？缘其吝啬干触则骂，所以畜生苦毕复为饿鬼。何以恶口为人常闻恶音？以其讲话粗俗，所闻常恶。何以恶口所可言说常有诤讼？以其恶口违逆众德，有所说言常致诤讼。
无义语(绮语)罪，亦令众生堕三恶道；若生人中，得二种果报：一者所有言语，人不信受，二者有所言说，不能明晰。何以无义语堕于阴间？语既非义，事成损彼，所以命终受阴间苦。何以无义语出为畜生？缘语无义，人道德乖，所以出阴间受畜生身。何以无义语复为饿鬼？语无义故，悭惑所障，因悭惑故，复为饿鬼。何以无义语罪，出世为人，有所言语人不信受？缘语无义非可承受。何以无义语有所言说不能明晰？语既无义，皆缘愚昧，愚昧报故，不能明晰。
