现在社会上普遍存在这样一个过错论调：众生正本是佛。
闲在居士在新浪博客《天机！生命的奥妙！》，智悲利美的新浪博客《为何要修心？怎么修？修心法门诀窍》，还有《法王晋美彭措开示：大满意见修行果》，还有潘麟所著《家门没上锁》一书中等等，包含很多人，比方：净空法师，一些所谓的大师、名人和西藏活佛等，都存在这样一个过错观念。
这种观念首先与实际不符
假如生命从诞生的一刻起便是佛，依照这个逻辑，实际就应该是佛境，处处是净土，每个人，每个众生都如佛陀一样，国际上还会存在诈骗、损伤和烦恼吗？可实际恰恰相反，诈骗、损伤和烦恼随处可见。
假如众生正本是佛，一切众生从诞生那一时刻起便是佛，那么存在的都应该是佛境，那么佛说的三界与六道还会存在吗？假如这种观念准确，莫非是佛陀错了！！！
这种观念与佛陀教义相违反
佛说：大地众生皆有如来才智德相，只因梦想固执不能证得。义在阐明要想成佛离不开修与证。假如说正本是佛，就不需求修，不需求证，显着与佛陀说法相对立。其次在佛陀看来，四果罗汉，十地菩萨都是开悟者，但还都不是佛，还需求继续修证，他们却说正本是佛，显着与佛陀唱反调。
佛说因果：没因，哪有果；没有支付，哪有报答。佛说：众生皆有佛性，只因梦想固执不能证得。也在阐明：佛是修证的果，而不是正本便是。就如：春天没有耕种，哪来秋天果实老练。都阐明这种观念是过错的。
正本是佛的观念与六祖的思维不符
六祖在坛经偈中说：
邪迷之时魔在舍,正见之时佛在堂。
性中邪见三毒生，便是魔王来住舍。阐明自性中存在邪见的种子，不然不能生出邪见。这便是在阐明一个疑问：自性不是正本清净。只需去除了不清净的要素，才会清净。假如过错解读为正本清净，那是在曲解六祖原意。
若能心中自见真，有真便是成佛因。
不见自性外觅佛，起心老是大痴人。阐明心中有佛种，心中的真才是成佛的因，即成佛的种子。所以说正本满意，正本是佛，不是六祖的观念。
持这种观念的人，大多源引于六祖的话：这儿要说一说六祖的根基、根器：根器是累劫修证的功果。只需证得清净的人，才干说自性清净；只需证得满意的人，才干说自性满意。当下具足清净和满意，不等于从一开端便是清净和满意，也是累劫修证的成果。所以不要误解六祖原意。何况禅宗是释教的一个分支，禅宗的思维与释教在底子教义（底子思维）上是相通的，即在对真理的认知上是一样的，可是在法上存在不一样。
六祖的根器，常人无法比，假如常人也跟着说六祖的话，便是打妄语，由于底子做不到。不可是做不到，到达的悟境，常人也无法比较，由于悟是分等级的，有范畴和层次的不同，何况，理上的彻悟，不等于事上、行动上能做到。就如一个吸烟成瘾的人来说，当他发现吸烟的损害时，也不是立刻就能戒掉一样，而是需求时刻和意志，才干戒掉。修行也是如此，理论上知道理解，不等于在事上能做到。彻悟与渐修是分不开的。六祖的根器是果，这个果也是从种子开端的。
正本是佛的观念违反国际的规则和规则
不管是国际，仍是国际，任何事物都存在两面性，便是：正反、阴阳、正邪、明暗、善恶、美丑、真幻、清浊、净垢、真假、高低、进退、快慢、顺逆、成败、得失、圆缺、因果等等。阐明在根源层面具有一切的种子，所以才有一切的也许。国际不只存在光亮、次序、真、善、美等要素，还存在着相对立的要素，也阐明晰正本是佛，正本清净，正本满意的说法违反了国际的规则和规则。
正本是佛的观念违反了天然运转规则和规则
实际中，果实的生成，需求从种子开端，通过生根、发芽、生长、强大、成果的过程，中心还需求上肥、除草、耕耘等等支付和劳作。这便是天然规则对人的启示。哪有一开端便是果实的逻辑，这既不契合规则，也不契合实际。
还有两种状况也不会有成果，一是种子尽管种下了，种子底子没有生根、发芽就腐烂了，即胎死腹中。二是有的种子尽管生根发芽了，可是半途夭亡了，也不会有果。这两种状况，底子就没有成果。正本是佛的观念显然是过错的。
这种观念的社会损害性极大
假如正本满意，正本是佛，就不需求修。就等于说人有过错不需求批改，社会有疑问不需求纠正，违法违法，违反品德的行动都不需求纠正。人能够为所欲为，不需求有任何忌惮，无所谓底线。这样就等于默许和怂恿了违法和违法，默许和怂恿了一切不品德行动，多么可怕的论调。承受的人越多，损害性就越大。社会上一些所谓聪明人的放纵，就阐明这个疑问的严重性。多么不负责任，多么不契合逻辑，多么经不起查验和推敲！！
正本是佛的观念不契合逻辑，而且自相对立
众生能够成佛，佛是不是能够变成众生？假如说佛能够变成众生，那么佛是怎么变成众生的？有人会说：迷了，才变成众生，比方：净空法师等就这么说。请问：佛还能迷吗？假如佛还能迷，阐明佛也不终究，不满意。自身想成佛，可是这个佛还不安稳，还能退变成众生，多么对立的说法。
依照闲在居士在《天机！生命的奥妙！》一文中的观念：正本的佛被物（外境）所转了，所以才会迷，而变成众生。
佛说：若能转境，则同如来。若能被境所转，那不是佛，很显然闲在居士的观念与佛经相冲突，与佛陀教义对立。
依照潘麟的观念：众生正本便是一个佛陀，仅仅佛性被每个人的自我认识给紧密封闭住了。
佛还能被自我认识给紧密封闭住而不能闪现，简直是奇谈怪论！潘麟的说法自身就自相对立：自身要成佛，可是这个佛还能被自我认识封闭住，这不是自相对立吗！假如佛还能被自我认识封闭捆绑，阐明自我认识的才能比佛的才能还要大，比佛还有才智，倒不如说这个自我认识更具有诱惑力！
潘麟在讲《金刚经》时说：众生是蜕化的佛，是迷路的佛。请问：佛还能蜕化吗？佛还能迷吗？这种说法自身就与佛陀思维相对立。
假如佛还能蜕化，佛还能迷，假如佛还能被自我认识封闭捆绑，阐明佛也不终究、不满意，那么佛也不值得咱们去追求和神往。
这种观念不具有可查验性
不管信哪一种学说和思维观念，都不能盲目轻信，都需求实证，已经被证实的，则另当别论。可是对于生命实质和事物实质的认知理论，需求在各个范畴，各个层面进行验证，来证实它的准确性。没有通过实证的理论，就不明白它的准确性，就做不到真信和深信。
从上面的论说能够看出：正本是佛的观念，不具有可查验性，经不起查验。
这种论调恰恰投合了一些人急于成佛的火急心思，这是一种不劳而获的不健康心思在作祟，至于说佛是什么，具备什么样的特征，具有什么样的才智和境地，都不明白。烦恼不断也是佛？对国际，对人生，甚至对生命等等都一窍不通也是佛？纯粹是在亵渎佛陀。相反在认识范畴创造了一个虚幻的所谓满意的佛，仅仅再三重复地自我催眠：我便是佛，我便是佛这样一虚幻的佛被创造出来了。只需问问心，就能够得到答案：看看自个的心是不是认可，由于佛出自于心，不是出自于认识和想像。
正本是佛的论调，不只误解了六祖转义，违反了佛陀教义，违反了国际规则规则和天然运转规则和规则，既不契合逻辑，也不契合实际，一起具有很大的社会损害性。
