《楞严经》里辨别邪师的方法

一、毁谤出家，轻蔑持戒：

常言：酒肉穿肠过，佛在心头坐。我已经开悟证果，何劳持戒？我是持而不持，不持而持。说得谬论连篇。《楞严经》云：其人常于信心檀越饮酒啖肉，广行淫秽。因魔力故，摄其前人，不生疑谤。〔受阴魔第九〕于是，弟子与师破佛律仪，潜行贪欲。

二、赞叹淫欲，亵渎佛法：

口中好言，眼耳鼻舌，皆为净土。男女二根，即是菩提，涅槃真处。彼无知者，信是秽言。或云现前肉身，即是金刚不坏身。我们师徒代代相传，即是法身常住不绝。遂恣纵五欲，以为传法。彼之徒众，还以为这是即身成佛之捷径，于是狎媒淫秽；殊不知此是魇鬼狐魅，专窃人之精气，令行者精歇髓枯，元气斲丧，严重者甚至惹来百患缠身，横死夭亡。《楞严经》云：现美女身，盛行贪欲，未逾年岁，肝脑枯竭多陷王难，未及遇刑，先已乾死。恼乱彼人，以至殂殒。（想阴魔第十）

吾人怎能不心惊？愿诸青少年勿为欲乐双修之噱头所惑，以免伤身害命，泯灭淳善之本性。

三、神通异端，惊世骇俗：

邪师有妖怪附身，故魔通广大，或放光动地，或踊身虚空，乍显乍没，或穿墙过壁，或得心通。但此等皆是高级催眠的幻术来炫惑世人，断非佛法。见善知识，形体变移，少选无端，种种迁改。此名邪心，含受魑魅。或遭天魔，入其心腹。无端说法，通达妙义。〔色阴魔第十〕

《楞严经》另一段又载：其人诚不觉知魔着或水上行，如履平地。或于空中安坐不动。或于瓶内，或处囊中。越牖透垣，曾无障碍，唯于刀兵，不得自在。自言是佛，身着白衣，受比丘礼。诽谤禅律，骂詈徒众。〔想阴魔第八〕

诚然，佛教里也讲神通，但真菩萨处无为之事，行不言之教，唯独于迫不得已之情形下，才露一两下身手，以德摄群机。怎会乱显魔通，炫吓敲诈，以求名利，自我宣扬呢？对于那些自我崇拜，自称活佛活菩萨者诸位同修要特别小心呀！

四、我慢无比，跋扈专横，因魔力所持故：

经云：身有威神，摧伏求者，令其座下，虽未闻法，自然心伏。〔想阴魔第四〕。

邪师增长狂慧，口说妙法，或吟诗作对，专弄精魂。经云：若口说偈，或自诵经。各各欢娱，得未曾有。〔想阴魔第三〕

并且，他们喜讦露人之隐私，不避讥嫌；能令弟子，如胶似漆，心生恋慕

五、现奇特相，无益苦行，以贪供养：

经云：多食药草，不餐嘉馔。或时日餐，一麻一麦，其形肥充，魔力持故。〔想阴魔第七〕此类魔怪，好占卜祸福，水火刀兵，危言耸听，届时毫厘不差，层层应验：口中好言，灾祥变异或言劫火，或说刀兵，恐怖于人。〔想阴魔第一〕今时，预言地震、海啸、世界末日、星宿变怪、国运动乱者，多数为山妖水怪所着，以来恫吓世人。

六、未证言证，打大妄语：

常言我是活佛、菩萨再来，但不经修得，无修无证，拨无因果，豁达空。这都是大我慢魔、狂魔、空魔作怪，故大言不惭。经云：生无限勇，其心猛利，志齐诸佛。谓三僧劫，一念能越。〔受阴魔第二〕

是人喜言某人是某佛，某菩萨化身，或言佛也有大小，先佛后佛，真佛假佛，男佛女佛。〔想阴魔第二、第三〕。

或言：我于前世，就是你尊师，你们都是我多生之弟子。或言：当时你们是我的妻子兄弟儿女，今来相度。我等应同归某极乐世界，供养某佛〔想阴魔第五〕。

如是欺诳之言，淆乱视听。