《成唯识论》概观
《成唯识论》十卷 护法等菩萨造，玄奘译，是唯识宗核心典藉。
《成唯识论》是《唯识三十论》的集注。《三十论》世亲菩萨撰。世亲是无著的胞弟，唯识学的集大成者，原在有部出家，不久便通达犍陀罗一带流行的有部教义，旋即研究经部，当时正统的有部思想在西北印的迦湿弥罗，由世友等领导的结集的《大毗婆沙论》保存那里，严禁外传，世亲为探讨婆沙义，设法混进迦湿弥罗，研习多年后，回到犍陀罗，汲取经部思想，写出不朽的著作－－《俱舍论》。
世亲遍通小乘教义，却不信大乘，甚至否定大乘是佛说，这时无著在中印度弘扬唯识教理，得知世亲识解超群，聪明过人，只是对大乘佛教缺乏认识，存有偏见，深恐其造论诽谤大乘，致招恶报，乃假托有病，去信招之，世亲来了，无著又派门人去迎候，夜住伽河畔的伽蓝，让弟子在世亲的隔壁房间高声读诵《华严经。十地品》，世亲毕竟是个大根机的人，一闻经语便觉大乘法的甚深微妙，懊悔过去对大乘的攻击，以为诽谤罪发源于舌，要割断舌头，忏除谤法之罪。无著对他说：汝以舌谤法，岂断舌而罪消除，但应赞释大乘，补过自新，若徒杜口绝言，其利安在？世亲听了兄长的劝告，从此极力弘扬大乘，为无著创立的唯识理论发扬光大。
世亲一生著述丰富，传有于部论主的称号，即先造小乘论五百部，后撰大乘论五百部。其研究领域十分广泛，从汉译论典看：有小乘有部、大乘唯识、法华、涅盘，他方净土等各种论著。就唯识方面：汉传的有《十地经论》、《摄大乘论译》、《辨中边论》、《大乘成业论》、《百法明门论》、《大乘五蕴论》、《唯识二十论》、《唯识三十论》等。其中《唯识三十论》是世亲最后的作品，它总结整理了前期各种经论中的唯识思想，是代表着世亲在唯识学上的最高成就。
很可惜的是世亲写完《三十论》颂文后，未及造译，便谢世了。世亲生卒年代约在公元五世纪，此后一直到七世纪的二百年中，在印度学术界出现一般研习唯识的热潮，他们以《三十论》作为研究中心，参照弥勒、无著的各种论著，各抒己见，写出了印度唯识思想史上百家争鸣的一页。
然而，研究《三十论》究竟有哪些人呢？据向来传说，世亲入灭后，注释《三十论》的有二十八家，而闻名于教界的，古来称为十大论师：一、亲胜；二、火辨；三、德慧；四、安慧；五、难陀；六、净月；七、护法；八、胜友；九、最胜子；十、智月。此外著名的还有：德光、陈那、胜军、亲光、戒贤等。就十大论师中：亲胜、火辨与世亲同一时代，其他人都生活在世亲灭后。于中德慧是安慧的老师；与安慧同时的有护法、净月、难陀、为护法弟子是胜友、最胜子、智月。《成唯识论》是以护法注释为基础，参照安慧，难陀等说，糅台而成的。
《成唯识论》是玄奘三藏翻译的，奘公游学印度十七载，携归大量梵本，回国后，虽广译三藏典藉，然其主体在于法相唯识，而最能体现唯识思想的一书。就是《成唯识论》。翻译时间在显庆四年（六五九），据《成唯识论掌中枢要》说：奘公译《成唯识论》时，原想把十大论师对《三十论》的注释，一一译出，并指定神访润文，嘉尚笔受，普光检文，窥基证义，但数日后，基师求退，奘公问之，基乃请求参糅十释：并曰：
况群圣制作，各驰誉于五天，虽文具传于贝叶，而义不备于一本，情见各异，禀者无依，况时渐人浇，命促慧舛，讨支离而颇究，揽殊旨而难悟，请错综群言，以为一本，楷定真谬，权衡盛则，久而遂许，故而此论行焉，大师理遣三贤，独授庸拙。
窥基认为十大论师的注释内容分歧很大，且分布在五印度，现在如果一一都译出，恐怕后人没有那么多时间云研习，而观点的不同，又会造成学者思想混乱，所以有必要综合十释，评判真谬，权衡得失。奘公听了之后，觉得很有道理，就以护法的思想为中心，参酌调和九家之言，译成《成唯识论》，独受窥基。
世亲为何撰写《三十论》？诸论师们又何故比纷纷注释弘扬呢？依《成唯识论》卷一说：
今造此论为于二空有迷廖者，生正解故，生解为断二重障故，由我法执二障具生，若证二空，彼障随断，断障为得二胜果故－－。又为开示廖执我法，迷唯识者令达二空，于唯识理如实知故。复有迷廖唯识理者：或执外境，如识非无；或执内识，如境非有；或执诸识，用别体同；或执离心，无别心所。令于唯识理得如实解，故造斯论。
这段论文有三个层次，依窥基说包含了安慧、火辨、护法三位论师的主张，代表着十大论师的造论目的，其含义可以归纳为二：
一、是为了破我法执显唯识理：凡夫、外道于诸法相起我法执，由我执起烦恼迟障，法执起所知障，造作诸有漏业，导致流转生死，不得解脱。今说唯识，明依他起，是为证二空，断二障，圆成二果。
二、破大小乘学者的偏执：在佛陀灭后的印度，初五百年是以有部为首的部派佛教盛行，大乘佛教不过隐行而已，到六百年马鸣出世，大乘才露端倪，继有龙树应运而生，依《般若经》，造《中论》、《十二门论》等，破斥小乘诸法实有思想，单场一切法缘起性空。但有些人根机太差，不能冥契即有即空的中道，却偏执于空，以致堕于断见。
到佛灭后九百年无著、世亲出世，依《深密》、《瑜伽》等经论创立唯识中道教，但有些论师对于心识的看法还固守已见，如《摄论》第四说一意识者，以为诸识用别体同；或如小乘经部觉天论师等，主张心所即心，为扫除这些偏见廖执，显示心有境空的唯识中道之理，所以论主撰写本论。四、所依经论
试凡一宗的成立，必有其依据教典，否则便是私见胸臆之谈，难以令人接受，唯识宗祖窥基大师为取信于人，显立说有所依据，在《成唯识论述记》，举出六经十一论，为本论所依，现在列如下：
六经
一、《解深密经》，前后共有四种译本：（1）、《深密解脱经》五卷，元魏菩提流支译。（2）、《佛说解节经》、一卷，陈真谛译。（3）、《相续解脱经》、一卷，刘宋求那跋陀罗译。（4）、《解深密经》、五卷；唐玄奘译。
二、《华严经》，有东晋佛陀跋陀罗译的六十卷本和唐实叉难陀的八十卷本。
三、《如来出现功德经》、汉地未有传译。
四、《大乘阿毗达磨经》，汉地未有传译。
五、《楞伽经》，汉地共有三种译本：（1）、名《入楞伽经》、十卷，元魏菩提流支译。（2）、名《楞伽阿跋多罗宝经》、四卷，刘宋求那跋陀罗译。（3）名《大乘入楞伽经》、七卷，唐实叉难陀译。
六、《厚严经》又称《密严经》，三卷，唐地婆迦罗译。
十一论
一、《瑜伽师地论》一百卷，慈氏菩萨造，玄奘译。
二、《大乘庄严经论》、十二卷，本颂慈氏说，释论世亲造，唐波罗颇密多罗译。
三、《显扬圣教论》二十卷，无著造、玄奘译。
四、《集量论》四卷，陈那造，玄奘译。
五、《摄大乘论》、三卷，无著造，汉地传译本论和世亲、无性释论共有七次。
六、《十地经论》十二卷，世亲造，菩提流支译。
七、《分别瑜伽论》慈氏造，汉地未有传译。
八、《观所像缘论》一卷，陈那造，玄奘译。
九、《二十唯识论》世亲造，汉地传译次：（1）《大乘楞伽唯识论》、一卷，菩提流支译。（2）《大乘唯识论》、一卷，真谛译。（3）《二十唯识论》、一卷，玄奘译。
十、《辨中边论》、本颂慈氏说，释论世亲造，汉地共有二译：一名《中边分别论》二卷，真谛译，二名《辨中边论》三卷；玄奘译。
十一、《阿毗达磨集论》十六卷，本论无著撰，师子觉造释，玄奘译。
以上六经十一论是《成唯识论》的理论依据，而《成唯识论》是唯识宗核心典籍，所以六经十一论是唯识宗的所依教典。
《成唯识论》是《唯识三十论》的注释书，《三十论》的构造也就是本论的结构。《三十论》的组织结构在《述记》中有三种三的分法，其中最为重要的一种是分相、性、位：即三十颂的前二十四颂辨说唯识相，广明依他起；第二十五颂阐明唯识性，显示圆成实，最后五颂说明唯识位，即十三住等。先明相者，因为众生无始时来，虚妄分别，妄计二取为真为实，执我执法具生二障，随障造业招感苦果，菩萨大悲，为破除有情我法二执。显离妄心无别二取，因缘所生唯识所变，所以最初种种方便，广分别说唯识相。虽知此心虚妄显现，如果不证真性，还是不能了解妄相，正如经中所言，非不见真如，而能了诸行，皆如幻事等，虽有而非真。所以次明唯识性。说明唯识性是为了有情断妄证真，成就佛果，可是如来功德殊妙无边，并非随便修习，就能证得，所以第三明唯识位，显示从凡夫到佛果的过程，要经过三大阿僧祗劫，五位，十三住的修行。这是根据《成唯识论》卷九（如是所成唯识相、性、谁于几位，如何悟入）一文，所作的分科，现对照《三十颂》，为：
唯识三十颂组织结构包括：1、唯识相（前十四颂）；2、唯识性（第二十五颂）－－此诸法胜义，即味识实性3、唯识位（后五颂）它包括（1）、赏量位－－乃至末赴识，犹末能伏灭（2）、加行位－－现前立少物，非实往唯识（3）、通达位－－若时于所缘，离二取相故（4）修位－－无的不思议，便证的转依（5）、究竟位－－此即无漏界，大牟尼名法。
而第1点唯识相（前十四颂）又包括－－略标与广释，其中略标包括（1）释难破机－－－由假说我法，有种种相转；（2）标宗均识－－－彼依识所变；（3）彰能变体－－－此能变唯三，及了别境识。广释包括1、明能变相；2、正辨唯必－－－是诸识转变，故一切唯识；3、通释妨唯：一、释违理难－－由一切种识，复生余异熟；二、释违教理－－由彼彼遍计，所执我法性。
其中明能变相包括1、异熟能变：它包括（1）三相门－－初阿赖耶识，异熟一切种；（2）、所缘行相门－－不可知执受，处了；（3）、心所相应门－－常与触，作意受想思相应；（4）、五受相应门－－唯舍受；（5）、心性分别门－－是无覆无记（6）、心所例同门－－触等亦如是；（7）、因果譬喻门－－恒转如瀑流；（8）、伏断住次门－－阿罗汉位舍；2、思能变：它包括（1）、举体出名门－－是第二能变，是识名末那（2）、新依门－－依被转（3）、所缘门－－缘彼（4）、体性行相门－－思量为性相（5）、心新相应门－－四烦恼常俱，及余触等俱（6）、三性分别门－－有覆无记摄（7）、界系分别门－－随所生所系（8）超灭分位门－－阿罗汉灭定，出世道无有。3、了别能变：它包括：（1）、能变差别门－－次识第三能变，差别有六种（2）、三性分别门－－了境为性相（3）、三性分别门－－善不善俱非（4）、相应俱受门－－此心所遍行，寻伺二各二（5）、所依门－－依止视本识（6）、俱不俱依门－－五识阴缘赴，如涛波依水（7）、超灭分位门－－意识常现起，睡眠与阀经。
此外还有初、中、后和境、行、果的二种分法，详见于《述记》中，此不赘述了。
