大凡提起不可思议一词，多喜用理超四句、体绝百非、心行处灭、言语道断等词语形容它。但这些都是诸佛及大菩萨的悟境。只有他们才能真正地理解什么是理起四句、什么是体绝百非，什么是心行处灭、什么是言语道断。至于凡夫二乘对此境界，可谓真是不可思议的，最高玄谈几句而已，有如生盲谈色，终无法知其究竟。可以这么说，不可思议是凡夫二乘及有所得者对不二法门无从理会的写照。
凡夫执着一切事物具有实在性，不能从事物的表面，而洞达它的不真实性。二乘顺契空性，但不能即空而承认客观存在的一切事物。无论是空、是有，对他们来说俱是羁缚，未能圆融无碍，这当然不可称之为不可思议。唯有诸佛及大菩萨契入不二法门、深明空有无碍，及由此而产生的功用，方可名为不可思议。
《维摩诘经》，一名《不可思议解脱经》，通篇阐述不可思议事理。诚如僧肇法师所说：此经始自于净土，终于法供养，其中所明虽殊，然其不思议解脱一也。（1）所以，无论是境是智、是权是实，还是因与果、依报与正报等等，都是诸佛菩萨的法门，绝非二乘的境界。凡夫、二乘及有所得的大乘学者，既不能正确理解空有之理，当然也无法思量诸佛菩萨举足下足的事情了。然而，诸佛菩萨为了方便引导所夫、二乘及有所得的大乘学者，特示现不思议事迹，使他们放弃自利的小心，慢慢地向般若大道迈进尚未发菩提心的，使发菩提心，受持顶戴；已发菩提心的，使增进深入，直趋佛道。这也正是诸佛大菩萨示现不可思议境界的意义所在。
虽然《维摩诘经》总明不可思议，但自有本迹、依正等的不同。故嘉祥大师曰：肇公云：其文虽殊，不思议一。但寄迹不同，故门户各异。若就人而言次就法不同者（2）在这里，嘉祥大师于人法二方面，对不可思议作出初步的阐释。道生云：不可思议者凡有二种：一曰理空，非惑情所图；二曰神奇，非浅识所重（3）。道生提此所说的理空与神奇，是与嘉祥大师不可思议本迹的说法相一致的，并无差别。下面，我就此不可思议本迹二事，略作进一步地探讨，阐述，以就正于同道。
《维摩诘所说经》中，不论是佛陀合盖现土、按地变净，还是维摩诘请座灯王，手接妙喜等种种不可思议种通变现，考其原委，莫不是依于净土愿行而来。菩萨由发菩提心，修净土行，方能契入不二法门；而于此出方便善巧广度众生的。因此说，净土愿行是不可思议神通的理本。
嘉祥大师云：夫取净土，要具二义：一者要起大悲为众生；二由菩萨修直心等行。具此二条，方得佛土。于此亦不难看出，欲得净佛国土，不外有两条渠道：一者菩提心（发愿）；二者大悲行（修证）。
菩提心是菩萨庄严国土，成就众生的起点，亦即成佛的基础。没有菩提心，当然谈不上净佛国土、成就众生的；但如果只停留在菩提心上，不进一步去修证实践的话，也同样达不到净土度生的目的。嘉祥大师云：菩萨取土，由大悲起，大悲由众生起，众生是取土之缘，缘中说果，故言众生之类是菩萨佛土（4）佛土无论如何庄严清净，不可思议，究其根本，还是从众生而来；同时，嘉祥大师也明确指出它只是净土的因缘罢了。如果要实现净土，还需通过具体的行为，如度化摄受众生等菩萨行。由此可知净佛国土，必须愿行并行，缺一不可。
菩萨愿行，佛国品有祥细的论述，经云：
众生之类，是菩萨佛土，所以者何？菩萨随所化众生而取佛土；随所调伏众生而取佛土；随诸众生应以何国入佛智慧而取佛土；随诸众生应以何国起菩萨报而取佛土。⑤
以上，首二句是站在众生的立场而言，即众生报据自身的业力而报得佛土。后二句则为站在菩萨的立场而言，即菩萨依所度化众生根基的浅深，而应之以不同的佛土。嘉祥大师对此有过精辟的论述：后二句云，随诸众生应以何国，此明适缘示净土不同。华严百万阿僧祗品：净土随根浅深，故示土优劣。所知是应。又随以何净、秽、杂等五种之土，则知是应土也。前文但明教化调伏而取佛土，不云随秽示土，故知明报土也。（6）四句总度一切众生。随所化句，是教化外凡夫等，令起信解；随调伏句，是化教内凡夫令修众行；此二句，是化地前人，而取佛土。后二句，则化登地以上的菩萨。入佛智慧句，即谓入佛果，指七地以上大菩萨。肇公云：七住所得无生慧也。（7）起菩萨报句，正辩修因，指六住以下大菩提心。
菩萨取土，由大悲起。从上所述，可知随所软化四句，是明菩萨的大悲愿。而佛国品直心是菩萨净土等十七句，则为正明菩萨净土之行。僧肇法师《注维摩诘经》说：土之净者，必由众生；众生之净，必由众行。上举众生的释土净；今举众行，明其所以净也。（8）直心是菩萨净土等十七句的次第是：初之三心是根本心。这三心的次第如僧肇说：上三心，是始学之次行也。
夫欲弘大道，要先直其心，心既真直，然后入行能深，入行既深，则能广运无涯。此三心之次也。备此三心，然后修六度。（9）其次是六波罗密心，其次为四无量心、四摄法，其次为方便及道品，最后是回向心，回向真如佛果，以利益一切众生，所以能得具足一切功德国土。其下除八难、自守不讥、修十善等行，是菩萨的方便善巧，广为成就众生、净佛国土。
前面已分别对菩萨大悲愿与净土行作了阐述。现在，就随所化等四句为初章，直心是菩萨净土等十七句为次章，以便对二者加以比较，把二者的关系，归纳为四点说明如下：①初章广泛地阐明报应二土，此是净土果；次章则广论菩萨六度万行化他及自行，此是净土因。②初章是明菩萨修净土的因缘。凡夫的为了自身的安适，求生净国；二乘贤圣则急于脱离惑患入证涅磐，由于他们愿力薄弱，不能再从空而方便度生。唯有菩萨能游戏神通，普化众生，取于佛土。吉藏大师也对此作了准确的界限：以普欲化物故，不同凡夫，而取佛土，简非小行。（10）次章正明修净土之行。⑧初章直明菩萨为众生取土。次章说明之所以成净土的因缘，菩萨修净土因时，其自心净，亦让众生的心清净，双修自行化他，这是因中利益众生。成佛以后，得净土的果报，先前所教化的众生随来受生，这是果时教化众生。以因果二时都为利益众生，因此可知菩萨是为利益众生而成净土。④初章明为众生而取净土，即为菩提心，此心即净土的根本。换句话说，要想得佛净土，只有发菩提心方能成事。次章则为阐述净土之因，亦即修菩萨行。唯有起此净土愿行，方能趋向不二空性，得佛净土。
太虚大师说：菩萨所行大悲妙方便，从如理智发出如量智，任运上求下化不落思议。（11）这是说，菩萨由发菩提心、行菩萨行，积聚了无量功德，而后得以契入不二法门。再于此不二法门，亦即性空慧中出方便行，广为庄严国土，成就众生，此无论是理是迹，都非凡夫、二乘贤圣所能思议的。
从事相上说不二法门具有浅深不同的次第，仔细加以考察，可有三个层次：①措言于法相。此经中前三十一位菩萨各谈自身所发悟的不二法门，或言生灭、有无、垢净、圣凡、因果、依正、生佛等二事空无自性，等无差别，是入不二法门。但是不二法门即是性空慧，即是诸法实相，言语道断，心行处灭，岂可言说？假使说诸大菩萨所说的不二法门是真实不虚的；那么，它还是相对于虚妄而说的。道生云：前诸菩萨各说不二之义，似有不二可说也。若有不二可说者，即复是对一为不二也。（12）于此亦可知，有一必有二，二固然不可说，一更是不可四众论坛．论《维摩诘所说经》的不可思议说，如论说破一不执二是也。关于这个问题，太虚大师有更详细的论述：今所言不二者，绝是非对待，并不因有对待外，而立绝待为不二。若立绝待为不二而谓非对待者，是亦百步五十步耳。如言一则有非一在，若立绝对即非绝对在；而所立之绝对，恰与非绝对相对，虽言绝对，依然是二。（13）②有言于无言。知生灭等二事，了无差别；离言语心缘等相，如经所谓：于一切法无言无说、无示无识，离诸问答，是为入不二法门。（14）此是文殊师利对于不二法门的理解，以为一切法是无言无说，离诸问答的。这比先前诸大菩萨认为不执着于二事，乃入不二法门的说法，显然要深刻的多。然而，久知诸法实相离言绝待，留用语言去表达此不二法门，这也未可说即是终极之境。吉藏大师也提出这样的批评：文殊明不二之理无言，而犹言于不二。（15）③无言提无言。道生云：文殊虽明无可说，而未明说为无说也。是以维摩诘默然无言，以表言之不实。言前乘实，岂可默哉！（16）这是说，文殊师利了悉诸法不可说，但未明不说就是说。要知道语言是虚妄无实的，对事物诠释表达的能力有它的局限性。离言的不二法门，显然不能用它来诠释说明。故此说，维摩诘的默然乃棋高一筹，匠心独运。净名默显不二之理无言，而能无言于不二。（17）吉藏大师在这里，对维摩诘以默显不二法门大加赞叹。什公云：所会虽一，而亦有精粗。有言于无言，未若无言于无言。故默然之论，论之妙也。于此可知，维摩诘对文殊师利的提问持默然态度，并非不予答复，恰恰是以此阐释离言的不二法门，可谓高明之极。
诸大菩萨所阐明不二法门的方法，虽然有如上三种次第；至于他们所契入的不二法门，却是一味的，了无差别的。什公云：夫语默虽殊，明宗一也。（19）这是极有见地的。再者，文殊师利及诸大菩萨之所以用各种方法从侧面阐释不二法门，也无非是度生的方便善巧，此与维摩诘的默然，难道有高下之分？演培法师说：如没有三十一位菩萨及文殊大土的亲托，根本就显不出维摩诘的境界高。因此，我们应以平等观来看这个问题，不可于中妄生分别谁高谁低。当知三十一位菩萨，各从不同的角度，体悟事物的法性，法性通一切处平等无二的。尽管表现的方式有所不同，而所表现的不二法门，则是平等一味，并无差别可言。（20）口果说演培法师对此作深度的探究。那么，传灯法师《维摩经无我疏》中，则是侧重于广度上予以抉择：此三十三大菩萨之所说法门，皆大觉之经常，无生之捷径。或以言而言其道，或以言而遗其言，或以无言而遗其言。夫至于无言遗言，道亦至矣。道以言传，非言说而无以指其要，言为糟粕，非遗言的无以得其醇，遗言犹言，非默然无以会其致。是以会而归之，殊途同辙统观上述，我们可以得出这样的结论：诸大菩萨所说之不二法门，于迹上虽有浅深之别；实则同为于平等空性流出，同为方便善巧，没有高下之分。
