如今，奉献咱们念佛的法门，也便是习气所称的净土法门。
咱们一千多年来，所撒播净土宗的念佛法门，到了近代几百年来，大多都是选用持名念佛的路径，念南无阿弥陀佛的名号，便是持名念佛。阿弥陀佛是佛的名号。南无是皈依的意思，这是咱们都知道的，不须我来饶舌多谈。南无两个字，要念成namo。但念阿弥陀佛的名号，有一点需要注意，不可以念成哦(o)弥陀佛，要念阿(a)弥陀佛。
阿(a)是开口音，嘴巴张开，在喉部、乳房发音。
这个阿(a)字门，也便是密集的陀罗尼总持法门之一。密乘修法中，具有阿字门的观想和朗读法。阿字是梵文字母的生发音声，是全部众生的开口音。
全部佛经，大都从梵文翻译过来。梵文的真言咒语，有三个底子咒音，也便是普贤如来现身金刚萨埵的底子咒。
这三个字是唵(ong)阿(a)吽(hong)。
简略的说：
唵(ong)的意义是：永久常住，不生不灭，不垢不净，不增不减，遍满法界。
阿(a)是无量无边，无边无尽，生生不息，开发亮光。
吽(hong)是无边威德，无漏果圆，无上成果，迅速成果。
假设念成哦(o)弥陀佛，就有误差了。哦(o)的发音是嘴部缩短变成一小圈，单从喉部(生死轮)所宣布的声响，是轮回的音，轮回音是下沉的。所以不可以念成哦(o)弥陀佛，必需要规规矩矩念出阿(a)弥陀佛的明亮清明音声。
全部众生，既有生命，首要发音的一定是阿(a)。它是开发的，上扬的，示现生命的生生不息。例如婴儿所发的第一声，以及开始学说话．都是阿(a)的发音。至于哦(o)音是沉没的，向下的，乃至可以说是沉堕的音声。即如念唱华严字母的梵音，起腔由阿(a)字开端，到陀字结束，便是咒音的声明内义。
持名念佛的法门，假设只念阿弥陀佛四个字也就够了。人在临命终时，气味将绝，这四个字也念不出来时，就系心一缘，阿也就够了．肯定够了!我说此话，肯定负责任，假设错了，我愿下地狱。但千万记住，系心一缘在阿弥陀佛的这个阿(a)字。乃至这一声也来不及念，念不作声了，就要断气了，那就不要作声，只需就够了。阿弥陀佛这四个字，便是一个大隐秘。
阿在梵文中的意义，包含了：无量、无边、无边、无限、空、大、清净等等，许多的意思。总归，是全部众生的生发音，是开口音。
弥是时刻、寿命、无限的延长、延伸、连续绵远．无尽止的连续、扩展。
陀是亮光，无限的亮光，乖量的亮光，无边无边、无尽的亮光．大而无外，小而无内。
由于阿弥陀这三个字的意思，无法用少量几个中文字表达出来，于是就照梵文名号译音。依据巴利文的发音，或依据后期的梵文发音，关于阿弥陀的：陀字，就念成达的字音。
总归，阿弥陀便是无量寿、无量光。这便是一个大隐秘。光和寿，代表空间和时刻。阿弥陀即包含了无量夸姣的、殊胜的时问与空间。全部物理世界，三千大千世界都有生灭，只需时刻、空间光寿无量，没有生灭。它充满了法界，尽法界、遍虚空，无处没有光。白色白光，赤色红光，黄色黄光，蓝色蓝光。黑色的也有光。尽管说：现代的光学常识．把光与色加以界说，白是融射全部光的表色，黑是隐役全部光的表色。本来，黑仅仅不反射光的相，它同为光之体所含摄。彩色、七彩、多彩的光，只因光波长短的不一样，它所显现的表相光色即有不一样。而光是无所不在，无所灭处的。所以说尽虚空，遍法界，无不在佛光普照当中。但虚空无尽，法界无量。诸佛性光，也无量尽。
无量寿、无量光的阿弥陀佛，他究竟在哪里?咱们的身心表里，无所不在，处处都在。那么，那光从哪里来?从跟见的电灯火而言，它是从电能发生的，而电能是从世界间的动力而来的。但能又从何而来呢?开始开始的能，不是物理的，是心、佛、众生，三无不一样的自性光所感发的。所以阿弥陀佛无量寿光，便是咱们的自性心光。念南无阿弥陀佛，自性心光就呈现了。而且光与音声都一起遍满。心光通于佛性，佛性安闲心光。
光有许多层次，有很艰深的内在，随意介绍出来，在有些学习密宗的人看来，是一项很严重的事。但在我的观念中，密宗与显教本无不一样，无所谓密与不密。全部都就公诸世人。道是天下的公道，有利于人的，不应当保守啥隐秘。假设还有隐秘，而不可传，岂非佛法也有藏私吗?已然不能公开，尚须藏密，则此隐秘何故值得信任?铁面无私的道，不属于我之全部，也不属于任何人所应当隐秘具有的。这就好比空气、阳光，人人都有权共享，应当获得。所以不论显密，只需有利人群的，但凡所知的，都可以支付，全部都施舍，全部都供养，不用藏为己有。真的隐秘，隐秘在每一位自个的身心中。所以云门禅师说：我有一宝，秘在形山。
光有子光、母光。凡有相的亮光，都是子光。眼前的灯不是物理世界的子光。假设将灯熄了，一片漆黑，漆黑也没有啥可怕的。在电灯火中念佛，灯熄了，就在漆黑中，照念下去。念久了，自性心光宣布，与阿弥陀佛的无量寿光融接了，在漆黑中也自发现亮光照射，这种境地，不是想像所得。
要知道，咱们人类是在白日的日光中才干看见东西的生物。在这个世界中，有比人类更多的众生，在白日日光的强度下，看不见东西的众生，更多的不知其数。如蝙蝠、猫头鹰、虫孚等等，有的反而要在暗淡的光线下才干看得见东西。他们都在晚上才出来活动，它们有的看见日光，反而受不了，乃至会致使逝世。各各众生的业力不一样，感光就不一样。所以阿弥陀佛也在它们中心放出各各感应不一样的光。咱们需要懂得这个秘要，才可了知佛的慈善广大愿望。
当你念佛，念到亮光现前的时分，不要执着它便是佳境。这种亮光仍是子光，不是母光。到了一念不生，清净圆明，既无所谓光，也无所谓不但，自性心光现前，方可与阿弥陀佛的心光相接了。假设你在念佛时，见到有相的亮光，便以为是阿弥陀佛放出光来接引你了，那就未免太小器了。那你拿四十元买一支手电筒，悄悄用手指一按，就会宣布亮光．岂非比念佛打坐要廉价得多!总归，有相亮光，仍是子光。换言之，它是母光的反映。有些人在默坐中，发现了光，就很高兴，以为自个有功夫，有道行了，这才是傻瓜。岂不闻佛在《金刚经》上说：凡全部相，皆属虚妄。所以有必要了知，那是子光，不是母光。
那么这类的有相亮光好欠好呢?不执着就好，执着了就欠好。假设不执着、不着相，那有相的亮光，与自性心光便自逐渐畅通领悟一体。假设执着了，便落在生灭妄缘中，那就欠好了。所以说，持名念佛，假设能体会到佛号无量寿光的涵义，那就十分好。再说持名念佛的法门，也即通于普贤如来和观安闲菩萨的大亮光藏的法门，光寿无量，无所在而无所不在。
再说持名念佛的三种办法：
一作声念佛。
念南(na)无(mo)阿(a)弥(mi)陀(tuo)佛(fo)字字要发音明白，可以大声念出，但不要只在嗓子嘶鸣，心里却在打梦想。要由嗓子以下的胸腔发音。由丹田的气，衔接上来发声，一口气念下去，念到气接不上来时，闭上嘴巴，不要用任何格外呼吸的办法，只听之任之，听任鼻子天然呼吸。此刻心中没有杂想，片刻之间，十分清净，既不造梦想业，也不动请求心。这么一口气，一口气的念去，心气合一，心念合一，便得大利。假设念到声光合一，也不用志足意满，此中道理已如前面所说，不用多讲了。
二、微声念佛。
尽管仍是一口气，一口气的念，但旁人听不太明白，仅仅自个耳根反闻内听，一字一句的清晰念去。
大声念或微声念，都要一字一句，清明白楚。最佳耳根不要分昕外界的听音。在念佛中心，纵有一个杂念，要立即自净其意，要以念佛之念来遮断全部杂念，专心注意在返闻内听上，杂念天然间断不生。念到六根不受外界影响，念念是佛，这么也便是合于观世音菩萨返闻闻白性的法门，一起也可进人大势至菩萨净念相继的念佛境地。
如此念去，若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日、一向念下去，当然没有不成果的。如是修去，在活着的时分，身体键康，百病消除。一旦临命终时，可以不费事自个，也不连累别人，那便祝贺安闲了。
三、瑜伽念佛。
持名念佛是作声念佛，要声气合一。瑜伽念佛，是意念合一，抵达如《楞严经》上大势至菩萨念佛圆通章所讲：净念相继的境地。这也便是心心念佛的法门。如活在人间，能修到净念相继，将降临命终时，往生净土，必然成果。
所谓净念相继，便是由持名念佛或观想念佛，而抵达随时随地，念念在佛念当中。这种瑜伽念佛，开始正如白居易的诗倡所说：坐也阿弥陀，行也阿弥陀，纵使忙似箭，仍是阿弥陀。随时都念念在阿弥陀佛。往常一般人说，如今是超音速的时代，全部都考究快，考究速度。所以许多人都说，我太忙了，作业太紧张了，没有办法念佛。听来如同蛮有道理，可是忙到极点，也不会像射出去的箭，宣布去的**那么急速吧。纵然忙到这个境地，身忙心不忙，可以做到仍是一念在阿弥陀佛上，一定成果无疑。
如此随时随地念下去，逐渐的念也念不起来了。仅仅一片清明，了无杂念的闲心。或许有人以为这是业重障深，念佛念不起来了，本来并不一定。有的恰是到了净念境地。清净现前。这么身心清净，突然断念，既无曩昔心，也无将来心，现前一念清明，佛也没有，念也不生，清净现前，恰是净念。此刻坚持身心一片，了了常知，任运安闲，这么便是净念相继了。然后一旦身心摆脱，当然净土现前，肯定不会不成果的。假设在净念中，了了常知，既不昏眩，也不散乱，顿然定住似的，你就让他多定一会，十分好，试看五百罗汉的造相，各个不一样，有的正在掏耳垢，有的正在捏脚，他就如此地入定不动了。佛国禅师偈云：有时且念十方佛，无事闲观一片心。诸位若能念到如此境地，当然无不成果念佛三昧。我当随喜，我当归向，暂时讲到这儿停止，讲太久了，谢谢诸位，同声念佛，回向净土。
