依持正见 倡导实修
第一，犹如木人看花鸟，何妨万物假围绕。把眼睛当摄像头观万物，突然发现：这样只是观到外面，观不到自己的念头。我知道万事万物都是自己的心，念头也是心，可是为什么弟子觉得这样观却分了内外，把观打成两截了呢？第二，当再次听师父讲：之所以烦恼是因为你喜欢烦恼，你喜欢把心表现为烦恼相。弟子当下就觉得既然都是心，怎么都好，哪有烦恼，烦恼本空，这时感觉头顶的乌云一下子就散去了，虽然还在，但是已经远远的离开了，心一下就明朗了，是该持续在这种状态下来观呢，还是应该在弟子的第一种状态下突破？师：第一个问题是这样的：是！你照着这样观下去，首先，更多的是在定的基础上的努力，它也有效果，有好处。但是这个观法，慧不大明朗。它也有功德，就是更多地增长你的定。其次，你的想法是对的。你认为这种观有了两截，有了能所，分了内外。OK，这个是你现在不得不有的，你不要太计较，不要太自责，不要要求自己太严格。为什么？你现在还没有达到真正无有内外、没有能所的水平。第三点，我鼓励你试着用这种无内外、无能所的观法，自己可以尝试。可是怎么尝试,你还是把握不了，老实讲。为什么呢？因为这种观其实就是慧观。为什么叫慧观呢？慧观是有智慧地观。这种观带有一种明晰地了知，安住在这个了知上，甚至有一种思维修、观察修——观察内外、万事万物都是幻象，安住在知道万事万物都是幻象的念头上。这个不是安住在念上，而是安住在这个思维上。用这个思维直观来体察、体验、感受它。这就是观察修、思维修。这也可以叫毗婆舍那。所以这时候就叫慧观了，这时候你就会失去了定，因为你慧观的时候，思维是变动的、转换的，你还不能定下来，定的力量还不够。所以，我觉得你现在这种观法，也没什么问题，很好！有能所就有能所，傻就傻，一直持续地傻下去，你的定力也会增长，而且你的定里还有慧，你懂了吗？ 
第二个问题：你的第二种状态就是慧观了。你用第二种状态的这种观法，更贴近于成就、开悟！第一种观法象木人一样，这种是增长定力的。我鼓励你多用第二种方法，第一种方法也好啊。其实某种状态下，好多时候是不能分别说这是一种观法，那是另一种观法。往往有时候是两种观法的交替、漂移的，好像是一个事物偏左偏右而已。本身不是两种观法，而是你的心有时这样观，有时那样观。对于你，不管哪种观，不要计较太多，这很关键！修行不是非要在当下找个“最好”，也不要暗示自己一定要达到最好，有个持续就是好，因缘成熟就会成就。所以修行的问题，最关键最关键是什么你知道吗？——你把修行当回事，你把修行当生命的重点，这种人很容易开悟！他不是一、两个小时、三天、两天，而是你老惦记着这个事情。时不时地观、时不时地观，慢慢地把观由一段一段变成一片一片的，所谓功夫成片，能达到这个水平，因缘成熟就开悟了！要做到每时每刻都在观，没有这种人！达不到这种水平。你能时不时地提起来观，就不容易了，也了不起了。而且你在观的时候比较稳定。比如按你说的第一种观，你能持续稳定地观下去，这就非常好,不容易！这里有定的增长，但是如果你在定的时候没有一种慧观的念头——就是正知正见和定的配合，那么你这个观法就偏向于定多一点，而慧少一点；当然如果慧多而定不够力量，那也没有意义呀——你只是理解“一切都是假的”，可是如果没有定的支持，你的慧观怎么能深入呢？慧观不能深入，就不能变成你的智慧的生发，明白了吗？这一段对你们大家都非常重要。南无阿弥陀佛
愿以此功德 庄严佛净土
上报四重恩 下济三途苦
若有见闻者 悉发菩提心
尽此一报身 同生极乐国
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