愿往生，愿往生。
佛与声闻菩萨众，
同游舍卫住祇园。
愿闭三涂绝六道，
开显无生净土门。
人天大众皆来集，
瞻仰尊颜听未闻。
见佛闻经同得悟，
毕命倾心入宝莲。
誓到弥陀安养界，
还来秽国度人天。
愿我慈悲无际限，
长时长劫报慈恩。
众等回心生净土，
手执香华常供养。
“先明‘随缘悟’”，就是第三段“一音演说随缘悟”。佛是要讲一乘教法的，是要让众生都成佛的；可是由于有人的根机、好乐不同，随着他们过去世的因缘、好乐，他们成了阿罗汉了，这样才有三乘教法流布在世间。或者随着众生根机不同，一乘教法分而为三，这叫“三乘教法”。
可是佛的本心并不是为了说三乘教法的。这是要显示净土法门才是佛的出世本怀，他是要讲一佛乘的。
那么一佛乘的利益在哪里呢？下面说“见佛闻经同得悟”。“随缘悟”和“同得悟”就不一样了，“随缘悟”，随着因缘各有深浅；“同得悟”，随着阿弥陀佛本愿，随着释迦牟尼佛教法的开演，同悟往生净土不退成佛。所以，这显示一音教法——圆满音，圆满的教法正在净土一佛乘。
虽然同是一佛乘，圣道法门讲一佛乘，比如《法华经》；净土法门也讲一佛乘，可是比较起来，净土法门更是佛的出世本怀。所以下面说，这样的一佛乘乃是“五乘齐入”的一佛乘，而不仅仅是“会三归一”的一佛乘。
“五乘齐入”是善导大师所解释的。“五乘齐入”到哪里？五乘齐入报土；齐入报土干什么？齐入报土成佛。也就是人乘、天乘、声闻乘、缘觉乘、菩萨乘这五乘，如果按照通途教法，人乘得人的果报，天乘得天果报，声闻乘得声闻果报，缘觉乘得缘觉果报，菩萨乘得菩萨果报；可是如果转入净土的话，五乘都得一佛乘的果报，通通往生净土成佛，这叫“五乘齐入”。
徒众有声闻乘、菩萨乘、杂类众，声闻乘里就包括缘觉乘，杂类众里就是人天乘，五乘都有了。“五乘齐入”，显示净土教法利益更加广大，所谓“五乘归入一音教法”。
“会三归一”是《法华经》的宗旨。“三乘”就是声闻乘、缘觉乘和菩萨乘，羊车、鹿车、牛车归入一大白牛车，这叫“一佛乘”。所以，这样比较起来，净土法门一佛乘的教法，摄机更加广大，利益更加深远，行法更加简单，是释迦牟尼佛本怀中的本怀。这段如果展开讲，可以讲很长，我们这里就不展开太多了。
这是讲净土菩提心。在净土菩提心后面列了四句话，用这四句话说明它的特点。
“先生后还”，先生净土，然后还入娑婆。这是净土菩提心的特点，只要愿生净土，这是对的。圣道门的菩提心不是这样的，它是在秽土成佛。
“入净出秽”，就是先往生净土，然后出现在秽土度众生。所以说“誓到弥陀安养界，还来秽国度人天”，我们这里是污秽的地方。
“慈悲无限”，大慈大悲，跟佛平等。
“长劫报恩”，就是上供下化——上求佛道，下化众生，这就是菩萨的行持。“度人天”这是下化众生，“长时长劫报慈恩”，是上报诸佛的恩德。
下面说“众等回心生净土，手执香华常供养”，每一段都是这样，不过前面有几段稍微不一样，有“众等倾心皆愿往，手执香华常供养”“众等伤心共悲叹，手执香华常供养”。“伤心”也好，“倾心”也好，“回心”也好，总之，是要求生西方极乐世界。
“伤心”是以厌离为主，“娑婆世界太苦了，太让人悲伤了，我不愿意待了”。“倾心”，“倾”就是倾倒，是以欣求为主，也是要求生净土的。“回心”，就是厌离和欣求两者都有了，欣厌之心都在里面。
▍摘自《阿弥陀经讲记》
（因编辑需要，略有改动）
