第三疑
问：十方诸佛，一切净土，法性平等，功德亦等，行者普念一切功德，生一切净土。今乃偏求一佛净土，与平等性乖，云何生净土？
答：一切诸佛土，实皆平等。但众生根钝，浊乱者多，若不专系一心一境，三昧难成。专念阿弥陀佛，即是一相三昧，以心专至，得生彼国。如《随愿往生经》云：“普广菩萨问佛：‘十方悉有净土，世尊何故偏赞西方弥陀净土，专遣往生？’佛告普广：‘阎浮提众生，心多浊乱，为此偏赞西方一佛净土，使诸众生专心一境，即易得往生。’”若总念一切佛者，念佛境宽，则心散漫，三昧难成，故不得往生。又求一佛功德，与一切佛功德无异，以同一佛法性故。为此念阿弥陀佛，即念一切佛；生一净土，即生一切净土。故《华严经》云：“一切诸佛身，即是一佛身，一心一智慧，力无畏亦然。”又云：“譬如净满月，普应一切水，影像虽无量，本月未曾二。如是无碍智，成就等正觉，应现一切刹，佛身无有二。”智者以譬喻得解。智者若能达一切月影即一月影，一月影即一切月影，月影无二；故一佛即一切佛，一切佛即一佛，法身无二。故炽然念一佛时，即是念一切佛也。
问：十方诸佛和一切诸佛净土，其法性都是平等的，功德也是平等的。修行人应该念一切诸佛功德，往生一切诸佛净土。而现在只偏求生一佛净土，这样便与平等性相违背，又怎么能生净土呢？答：一切诸佛净土，确实都是平等的。但是由于众生的根机愚钝，其内心混浊杂乱的人多。如果修行不专注在一心一境上的话，三昧是很难成就的。一心专念阿弥陀佛，就是修行一相三昧。由于专心致志，故能够往生极乐世界。如同《随愿往生经》说：“普广菩萨问佛：‘十方世界都有净土，为什么世尊您偏偏只称赞西方阿弥陀佛的净土，专门令众生往生那里呢？’佛告诉普广菩萨说：‘阎浮提的大多众生，其心非常混浊杂乱，因此我只特别称赞西方阿弥陀佛的一佛净土，是为了令这些众生，能够专心在一个境界上，这样才比较容易往生。”如果总念一切诸佛的话，则念佛的境界就太宽广了，这样，他们的心就会散漫，三昧就很难成就，三昧不成就很难往生了。另外，求一佛的功德，与求一切佛的功德是相等的，这是因为一佛与一切诸佛同一法性。因此，专念阿弥陀佛也就是念一切诸佛。求生阿弥陀佛一佛净土，就是求生一切诸佛的净土。所以，《华严经》说：“一切诸佛的法身，就是一佛的法身。一切诸佛的心、智慧、十力、四无畏，即是一佛的心、智慧、十力、四无畏。”《华严经》又说：“如同明净圆满的月亮，普遍照印一切的大海、江、河、湖、溪等水，虽然这些水中的月影无量无数，但是其源本月亮只有天上的那一个。成就无上正等正觉的无碍智诸佛也是这样的，虽顺应众生的机缘而现身于一切佛土，但同一个法身，没有二身。”智慧的人，可以从譬喻里得到解悟。智慧的人如果能够通达一切水中的月影，就是一水中月影；一水中的月影，就是一切水中月影，月影是无二无差别的道理；那么他也能通达一佛就是一切诸佛，一切诸佛就是一佛，佛法身无二无差别的道理。所以，猛然专心念一佛时，也就是在念一切诸佛。按：根据《乾隆大藏经》此土著述第1480部，隋天台智者大师说《净土十疑论》影印本校对。白话释若有不妥之处，欢迎批评指正。
