在我们这个地球上，有很多肉眼不可见的秘境、仙境，那是另一个维度的时空境界，进入后可享遐龄，不老不死，受如天人之乐。不论在佛教、道教或是其他信仰中，皆有提及。当然这个不老不死，也是一种方便说，你是从人类的视角，还是从佛的高度来看。对于寿命百年的人类来说，活几万年、几十万年也是不死，反正没有谁见证过。而从佛菩萨的遍知力来说，哪怕寿命一大劫，活几亿年，他们也可以提前观察到，并授记命终往生何处。能够观察到一大劫之后去向的，不是一般的鬼神、天人、神仙能做到，世间的普通鬼神有的连前世都看不准，更莫说那种亿万年的劫数之因果。在中国古代的众多记载中，很多具神职的神明、鬼神，要了解一个人的寿数福禄，还需查阅地府等机构的命籍，显然和佛菩萨的遍知力远远不是一个层次。
自古开启仙境之故事甚多，汉地的神仙学中，认为诸神仙常住于三洲十岛、洞天福地等仙境，如下是系列故事。
有一天在路上遇到一位老人，把他拉入太白山。见到一块大盘石，老人用拄杖敲击，石头忽然如石门被打开，然后把裴氏子带了进去。老人又把裴氏子带出来，临别说：二十年后，你可以来这里避世。结果二十年后发生安史之乱，裴氏子将族人都带入这个仙境，全部得以免难。（出《广记》）周代有一位名为匡续的先生，在南蟑山（即庐山）修道。后来有一位少年多次来访，言谈奇伟，先生感到惊讶就问道：我目睹您的风采已有些日子了，冒昧地请问您的家乡和名字。少年回答：我名为刘越，居住在山左，山下有块高达二丈许的巨石，你敲击它，我自当邀请您进去。
匡先生如少年所说，找到了山下的巨石，敲击之后，石头忽然从中间向两边分开，形成一个门。
这时，有一位稍留鬓发的人带领他走了几十步，接着有两位穿青衣佩戴绛节的人，带着他继续走，一路逐渐见到楼台亭阁参差错落，金碧辉煌，且有珍禽奇兽，草木殊异。匡先生知道那不是凡人所居之地，就想留在那里，神仙已经觉察，对他说，你的阴功（阴德）还不够，后会有期，他日再来也不晚。他回头看了巨石，发现已合并如初。他日再去敲石头，再也没有什么回应。（出《消摇墟经》、《历世真仙体道通鉴》）信州有一个名为李虞的员外，曾经和秀才杨棱游览华山，搜尽了山崖谷地。当时李虞还没有入仕做官，和杨棱都有隐居的志向，每次在幽静的地方游览欣赏，就作诗吟咏一会儿。不久，遇到一个小洞，高有几尺，进洞不过三、四步，就变高了，但路很平，容易走。李、杨二人想要穷尽山洞的尽头，大约走了四、五里，打算返回又不愿意，就相互勉励继续前行。又走了二三里，稍微有些光亮了，不一会儿到了洞的出口。时间已到了傍晚五六时，看那里的山川草木，不像是人间。也有耕作的人，耕人看见二人很惊异地问：公子怎么能到这里？两人就详细说了进来的经过。 他们又走了二里多路，看见一座佛堂，佛堂里的几个人正在喝茶。李虞等趁机上前去求宿，其中有一个人说：“这需要报告给洞主。”不一会儿，看见有一个穿着紫色衣服的人， 骑着一匹小马，带着四五个随从开路而来。紫衣人举止儒雅，他问了一个属下：他们是如何到这里的？有一个人详尽地述说了经过。紫衣人对李、杨二人说：“这里偏僻简陋，请到我的住处。”于是一起前往，来到一座府第，多半都是竹屋堂舍，房屋坐席都很洁净，吏役仆从有几十人。紫衣人自我介绍说：“我姓杜，名子华，遭遇乱世，避隐尘嚣，遇到仙侣，在这里居住已有几百年了。杜子华留二人住宿，饮食很丰盛精致，里面有駞芊，形状如牛。子华和李、杨二人昼夜谈论，他顺便也问问朝廷的事。二人在那里流连多日，子华各赠送给他们几件银器，派使者导引他们返回。李、杨二人面露难色，杜子华大笑，与两人握手告别，并且请他们不要把这里泄露给世人。后来杨棱又前去寻找那个洞穴，却找不到了。杨棱改名俭，官至御使，后被贬谪到广东番禺，死在那里。李虞最终也是到处流荡……（出《逸史》）
《高道传》：张公弼，不知何许人。刘法师居云台，炼气二十余年，每三元常见赴会，无言而去。师因问之，则答曰：公弼住莲华峰下。师与之同往，至一所，见石壁高直千寻。公弼叩之，划开，内有天地，森罗万象。张公语其徒曰：法师在此，可具食，作戏与师观。其徒叹水，俄见苍龙、白象各一对舞，舞甚妙，丹凤、青鸾各一对歌，歌甚清。仍与法师水一盂，刀圭粉和之，令饮，其味甘且香。有顷，公弼与法师别出，反顾，但见石壁而已。《女仙传》：太元女姓颛名和，自少行道，能开关钥，指山山倾，指木木倒。常将弟子行山，日暮，以杖击石，石为之开，便睹门户状帐、酒肴之物。如此万里须臾之问，老少无常。后入抱犊山升天。倾莲池：从几个故事看来，石壁、巨石、洞窟，往往是那些秘境仙境的入口。具体怎么进入，方法各异。
有的需要里面的仙人带领，有的是需要特殊的开门之钥匙、物件，如有的用瓦片敲击，有的用手敲门。但是很显然，必须有这个福德和因缘。若福德不足，进去了也只能到彼一游，游完就要出来，不能长住。匡先生想长住被回绝，说他阴德不够，需要回人间继续积累。李虞和杨棱两人，是很幸运的，他们可以留在那里，得以不死，但是放不下尘世，所以面对洞主的邀请，感到为难。当然也是破坏了缘起，结果返回人间，一个死在任上，一个到处游荡。有意思的是，庐山的洞天仙境里，也有佛堂，供奉佛菩萨，几位居士在那里喝茶聊天。
“之前看到一道书记载，有两位方外人高价买一农地的地瓜，农民见价高觉得稀奇便抬高价格，方外人就犹豫了。结果农民无意听见方外人说，这是华山第几洞的钥匙，就连夜赶往华山。然后以地瓜开启洞府，洞府里有各种天书道籍，但福报不足，洞府开启不久就要关闭，他随便拿了一本道书就冲了出来。方外人得知，感叹自己差一点成功，因惜金功亏一篑，而农夫该有此缘。”在佛教中，也有类似进入洞窟仙境的方法，由于修的是威猛的本尊明王，若进去，就成为里面的王，统帅里面所有的鬼神、阿修罗女天女。
大凡进入阿修罗宫的修法，大多是忿怒本尊，以降伏的方式逼迫洞窟仙境里的天女阿修罗女等不得不出来，迎接行者入内。不空罥索法系中，有很多不空罥索观音变身的忿怒明王修法。
“若药点额，入诸龙窟、阿素洛窟、鬼神窟，窟中鬼神皆自置伏，出入无碍。若以是药打阿素洛窟门，其门即开，素洛眷属一时皆现，置伏为使。若阿修罗窟门龙窟门前，大嗔怒声诵奋怒王真言一百八遍，当于顶上轮旋剑索，窟门自开，窟中鬼神悉皆降伏，而为仆从无敢拒者。若求众愿作诸事者，皆如是作无不成办。若入药叉、罗刹、紧那罗、龙窟者，法亦准此。若入窟时，恒以左手执轮当胸，右手把索当右髆齐，入窟门持地六震动，轮放光焰照明窟中，种种宝树花果宫殿周障观见。至宫路中，忽见化出清净无垢药精味神，状如天形，众宝衣服备庄严身，手便执持俱延枝果。”“又若欲往阿修罗宫受妙乐者，当往阿修罗窟门以茅草作钩，诵金刚童子真言七遍加持茅钩，于门边空中右旋转，专诵真言勿令间断。当于窟中生大火聚，彼中修罗男女等皆被烧然，哭泣惶怖作呵呵声，一一阿修罗女皆当出现身，告持诵者言：唯愿尊者入我窟中恣意游戏。得入已后，住经一劫受天妙乐。”金刚童子和乌枢沙摩明王是具大威力的忿怒本尊，皆是金刚手菩萨之化现，进入阿修罗宫受妙乐的方法，是要开启这个时空大门，方法是用法器茅草，对着洞窟石壁旋转诵咒。然后洞窟仙境会发生大火，里面的修罗男女被火烧，不得已就出来迎接行者入内，住在里面可以受天快乐，寿命一大劫，可以见到未来弥勒佛出世，乃至贤劫剩下的佛。
“又法至于恒河或入海之河，于此河侧而持诵者，或净食或不食诵真言三十万遍，至于阿修罗窟。结印契诵真言，其阿修罗关键自然而破，窟门即开，阿修罗王引入宫中，食天甘露寿命一劫。”这里是结手印诵咒，以威猛的咒力令阿修罗的时空门锁被摧毁，大门自然打开，行者进入，成为里面的神王，寿命一劫。
不得不说，密宗里进入修罗窟等仙境的游戏规则不一样，中国古代有仙缘的人进入，若要长住，需要有这个资质，名额有限，需里面的神仙允许你进入，且你要有足够的阴德。进入的方式，需要用特别的钥匙，或者里面的人带领。结合密宗说门锁被摧毁，像上面匡先生再回去敲石头也没有用，说明里面的人不给他开门。裴氏子带族人返回能成功进入，是因为里面的人给他开锁了。而以忿怒明王进入修罗窟，则是一种威猛的手段，不需要里面的修罗天人允许，也不申请，而是直接以咒力击碎门锁，可谓破门而入。不过，密宗的方法，其实也要以巨大的福德力为基础，若无福德，也不可能修成强大的咒力，也不会成功破开阿修罗界的大门。“若绝食于恒河侧诵三十万，阿修罗门开。若称吽字降山山碎，禁诸江海能令枯竭。若于吉祥门首布像，诵三十万遍讫，阿修罗女自出迎之，可将五百人同入，彼辈作障身便干枯。”这个乌枢瑟摩明王法真是具有大威力，可以带500人进入阿修罗宫，如果里面的阿修罗、鬼神等给行者制作障碍，他们会干枯而死，可见明王的教令和力量之强大。“若于吉祥门首，面北布像，行者面南，苦练薪作火坛，进毒药末芥子己血，满一千八修罗女子身如火烧，献长生及点化药。不受药者，诸女携手同入其宫，先有明者我当王彼，不畏娜罗延业，轮寿多劫，尊贵快乐身有光明，种种神变命终生天。”这里的乌枢瑟摩明王法，是修诛法火供，降伏修罗宫里的修罗女，她们会献上不死药和点化药，以点石成金的药物。若不接受药物，就进入这个秘境中，在那里享受遐龄，寿命多劫。《一字佛顶轮王经》中，释迦牟尼佛讲到过去的迦叶佛时代，有一个人修成了持明仙，住在阿修罗宫中，经常持轮出游，供养诸佛。在释迦牟尼佛出世时，他还在世间，出来皈依佛，受居士戒。释迦牟尼佛过去世，曾经是一位名为路摩的商人，因为怜悯世间，就修持成就了持明悉地。过程比较复杂，比如路摩印佛塔一千个，再献供养，诵咒三百万。然后炼制如法的轮法器，再持咒千万加持，出现持明悉地的验相——出现光明火焰，手握住后，飞腾虚空，可以前往诸佛刹土，寿命一大劫，救度众生。很明显，想打开阿修罗宫的大门，必须有强大非凡的咒力，甚至可以说，必须是达到一定的咒力悉地。否则普通人连一般的鬼魅大仙附体都无法解决，何以降伏寿命千年万年的阿修罗女？那种长期专注持诵咒数达千万、亿遍且有显著验相的，或许可以。当然学霸型的学佛者，念诵数十万数百万就能有威猛咒力的，也可以迅速成就。宁玛派历史上，有一位大成就者，曾以忿怒本尊咒力，勾召来一对龙兄妹，化为人形帮他酿酒，受他驱使。玄奘大师的《大唐西域记》中，对于进入阿修罗宫，也提到了实际的案例。
“石室西南隅有岩岫（山洞），印度谓之阿素洛（阿修罗）宫也，往有好事者深闲咒术，顾俦命侣十有四人，约契同志入此岩岫。行三四十里廓然大明，乃见城邑台观，皆是金银琉璃。是人至已，有诸少女，伫立门侧，欢喜迎接甚加礼遇。于是渐进至内，城门有二婢使各捧金盘，盛满花香而来迎候，谓诸人曰：宜就池浴涂冠香花已，而后可入，上斯为美矣。唯彼术士宜时速进，余十三人遂即沐浴，既入池已恍若有忘，乃坐稻田中，去此之北平川中已三四十里矣。”这里是说，有一位好事者，咒力高超，带上十三个同伴，一起进入山洞。他们在里面走了三四十里，见到金银琉璃所成的城邑台观，有少女在门侧守候。再往内，有两位婢女让他们先沐浴涂香花再入城，十三人都照做，唯有那位咒师直接入城，结果其余的人神志不清都出来了。“温泉西有卑钵罗石室，世尊在昔恒居其中，后壁洞穴是阿素洛宫也。习定比丘多居此室，时出怪异龙蛇师子之形，见之者心发狂乱，然斯胜地灵圣所止，蹑迹钦风忘其灾祸。近有比丘戒行贞洁心乐幽寂，欲于此室匿迹习定，或有谏曰：勿往彼也，彼多灾异为害不少，既难取定亦恐丧身，宜鉴前事勿贻后悔。比丘曰：不然！我方志求佛果，摧伏天魔，若此之害夫何足言，便即振锡而往室焉。于是设坛场诵禁咒，旬日之后穴出少女，谓比丘曰：尊者染衣守戒为含识归依，修慧习定作生灵善导，而今居此惊惧我曹，如来之教岂若是耶？比丘曰：我守净戒遵圣教也，匿迹山谷远諠杂也，忽此见讥其咎安在？对曰：尊者诵咒声发火从外入，烧我居室苦我枝属，唯愿悲愍勿复诵咒。比丘曰：诵咒自护非欲害物，往者行人居此习定，期于圣果以济幽涂，睹怪惊惧丧弃身命，汝之辜也，其何辞乎！对曰：罪障既重智慧斯浅，自今已来屏居守分，亦愿尊者勿诵神咒。这里也是说印度的一个阿修罗洞窟，很多比丘去那里修禅定，因为佛在世时，常在那里安住。但是那里经常有很多诡异的事，比如见到龙蛇狮子等恐怖的动物，有的人见到了就发狂发疯。后来有位比丘不顾众人劝阻，去那里设坛持咒十天，结果有少女从洞窟中出来说，比丘在持咒时，忽然有大火从外而入，烧宫室里的众生，请他不要再诵咒。这个和佛经密续里说的打开阿修罗宫的经过是一样的，以忿怒本尊之咒力，令阿修罗宫发生大火，从而入内，或者获得仙药。这位比丘志在佛果，不在于仙药或者持明仙，故他最终与修罗女达成协议，各自相安。“玄奘法师云：贞观十三年，奘在中印度摩迦陀国那烂陀寺。见一俗人说云：有一人好色，每承经言，修罗生男极丑生女端正，闻彼山内有阿修罗窟，别有宫殿，甚精殊好，同天佳妙。其人思欲，愿见修罗女共为匹对，常受持咒精勤三年，三年将满所祈遂愿。其人先是弟子亲友，临去召弟子相伴同去，弟子于时亦随同行，既咒有徵，遂到宫门，门首傥者极严，志诚求请门人令通夫人。门人为通具述来意，修罗女喜报守门人云：来者几人？报云：二人，女报门人，咒者来入，同伴者且住门外。门人来报，诵咒者引入。弟子见引入已，自身不觉已到自家，舍南门立，自尔已来，更不知彼人消息。弟子因此发心舍家修道，愿在伽蓝供养三宝，其人具向奘法师述因缘。”
这是玄奘大师在中印度摩迦陀国那烂陀寺时，一位印度人对他说的亲友之事。这个人说，他的一位亲友，喜好美色，见到佛经上说，修罗男极丑，修罗女极美，听说山内有阿修罗窟，里面有精妙的宫殿，与天界一般。他想娶阿修罗女为妻，于是发心精勤持咒三年，三年将满时，愿望达成了。他把这个人带上，来到阿修罗门，结果他可以进去，不持咒的同伴却如上面的故事一般，来了一个空间转移，忽然就回到了家。
两个故事都是持咒者才能进入，其余同伴都被空间瞬移到外面。而据密续所说，如乌枢瑟摩明王法，能带五百人入内，或许是因为咒力修证深浅的原因。两者都没有达到成为王者的高度，只允许持咒者入内。而乌枢瑟摩明王法，说里面的修罗众若阻碍，他们自会干枯。在金刚手菩萨指导下进入阿修罗窟的清辩论师，当时山壁被打开，成千上万的人来看热闹，论师请众人跟他一起入内，结果众人害怕里面是蛇窟，不敢同行，只有6个胆子大的人跟了进去。一进去，石壁就合上了，外面的人才后悔莫及。那6个人，想必也是因为宿世的福德，没有怎么修，忽然就进入了不死的仙境。
将来弥勒佛出世，清辩论师会从里面出来，听闻佛说法。佛教中，地球上的秘境净土其实很多，如胜乐金刚二十四圣地，普陀山净土、香巴拉净土、铜色吉祥山净土等，但都是另外的维度，非具福德因缘、愿力者，无法入内。 
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