释觉舟法师 读诵
「又，阿逸多！若人为是经故，往诣僧坊，若坐、若立须臾听受，缘是功德，转身所生，得好上妙象马、车乘、珍宝、辇舆，及乘天宫。若复有人于讲法处坐，更有人来，劝令坐听，若分座令坐，是人功德，转身得帝释坐处，若梵王坐处，若转轮圣王所坐之处。
佛又告诉弥勒菩萨：如果有人为了这部经去听法，不论他是坐着正正经经地听，还是站在门边随便听听，只要他听了那么一下，生起一丝信受，以这个功德，他就会生在人天善处，拥有各种上好的象马、车乘、珍宝和轿子，甚至得升天宫。再者，如果有人已经坐在会场听法，看到其他人来，赶忙招呼人家一起听；看到座位坐满了，就把自己的座位分出来同他一起坐，以这个功德，他不久就能生作帝释天、梵王，或作转轮圣王。
「僧坊」，以前讲过，就是出家人的房舍，这里虽然只说「往诣僧坊」，其实也代表其他说法的地方。「辇舆」，是人抬的车，相当于轿子。
转身得帝释座处
佛经说「转身」，不一定是指下辈子，这其实是个副词，表示很快、不久。不过你要知道，这一段说的都还是人天福报，并没有多么了不起，如果你跑去听经还是为了这些目的，那你真是没有把《法华经》听进去。
若以出世法来解说，「转身得帝释座处」不但不夸张，还是很保守的话，实际上是「转身得诣诸佛住处」。不过从某种意义来说，帝释、梵王、转轮圣王跟佛也没有差别。这句经文也是公案，有志于大乘见道的人，不妨于此处参究。
「阿逸多！若复有人，语余人言：『有经，名《法华》，可共往听。』即受其教，乃至须臾间闻，是人功德，转身得与陀罗尼菩萨共生一处，利根智慧，百千万世终不瘖痖，口气不臭，舌常无病，口亦无病，齿不垢黑、不黄、不踈，亦不缺落，不差、不曲，唇不下垂亦不褰缩、不粗涩、不疮胗，亦不缺坏，亦不喎斜，不厚、不大，亦不黧黑，无诸可恶。鼻不匾 㔸，亦不曲戾，面色不黑，亦不狭长，亦不窊曲，无有一切不可喜相。唇舌牙齿悉皆严好，鼻修高直，面貌圆满，眉高而长，额广平正，人相具足，世世所生，见佛闻法、信受教诲。
「阿逸多！汝且观是，劝于一人令往听法，功德如此，何况一心听说、读诵，而于大众为人分别、如说修行？」
佛继续说，如果还有人，邀请其他人一起听闻《法华经》，就算只听了一会儿，以这个功德，他不久也会生到佛国净土，成就敏利的智慧和端正的形貌，世世在佛座下听闻说法，信受教诲。劝一个人去听法都有这么大的功德，那些一心谛听读诵、为人解说、如法修行的人，功德就更大了。
经文里用了很多词句来描述相貌的庄严，我们不一一解释了。简单来说，就是难看的、令人不喜的情况他都没有，身形的各个部分都是端正、令人生喜的。「转身得与陀罗尼菩萨共生一处」，陀罗尼菩萨，就是能「总持一切诸佛所说，不忘不失」的菩萨，能够跟这样的菩萨共生一处，你不久也会成就「总持一切诸佛所说，不忘不失」的智慧和功德。
不过，凡事都有两面。随喜《法华经》的功德这么大，一旦反过来毁谤《法华经》，或者毁谤弘扬《法华经》的菩萨法师，果报就会变成反向的。例如，随喜者的功德是身形端正，毁谤者的果报就是身形丑陋；随喜者的功德是「转身得与陀罗尼菩萨共生一处」，毁谤者的果报就是转身即与谤三宝者共生一处──这是什么地方呢？当然是三恶道了。
尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：
「若人于法会，得闻是经典，乃至于一偈，随喜为他说，
如是展转教，至于第五十，最后人获福，今当分别之。
如有大施主，供给无量众，具满八十岁，随意之所欲。
见彼衰老相，发白而面皱，齿踈形枯竭，念其死不久，
我今应当教，令得于道果。即为方便说，涅盘真实法，
世皆不牢固，如水沫泡焰，汝等咸应当，疾生厌离心。
诸人闻是法，皆得阿罗汉，具足六神通，三明八解脱。
最后第五十，闻一偈随喜，是人福胜彼，不可为譬喻。
如是展转闻，其福尚无量，何况于法会，初闻随喜者。
若有劝一人，将引听法华，言此经深妙，千万劫难遇，
即受教往听，乃至须臾闻，斯人之福报，今当分别说。
世世无口患，齿不踈黄黑，唇不厚褰缺，无有可恶相，
舌不干黑短，鼻高修且直，额广而平正，面目悉端严，
为人所喜见，口气无臭秽，优钵华之香、常从其口出。
若故诣僧坊，欲听法华经，须臾闻欢喜，今当说其福。
后生天人中，得妙象马车，珍宝之辇舆，及乘天宫殿。
若于讲法处，劝人坐听经，是福因缘得，释梵转轮座。
何况一心听，解说其义趣，如说而修行，其福不可量。」
重颂的内容和经文差不多，但其中有一句特别重要，讲的是声闻法的重点：「涅盘真实法，世皆不牢固」。这是告诉大家，三界当中的法，包括五蕴、十二处、十八界，都是无常脆危的，只有三界外的涅盘能够恒常存在。这是六见处的浓缩版，请大家一定要把常住法和无常法区分清通，才能声闻见道。
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