在中国和日本古代，佛门四众弟子常以持诵大乘经典作为主要的修行方式，精勤久诵，法验纷呈：或息灾免难，增益福德；或超凡入圣，明心见性，入诸三昧。
法华经是天台宗最重视的大乘圆教经典，是佛陀住世说法之极谈，此经“正直舍方便，但说无上道。”
法华经告诉我们，每个众生皆有圆满的佛性，皆能成佛。且三乘佛法之声闻、缘觉、菩萨乘非究竟，最究竟的乃是一佛乘。
世尊宣说种种教法，有方便说，有究竟说，不论何种说法，皆是为一佛乘做铺垫。
大乘显宗教法中，有经王之称，都是成佛法门，分别是华严经和法华经，两者直宣如来智慧境界。
在法华经中，世尊指出，以前教授的二乘之涅槃，乃是方便非究竟，就像一个化城，沿途的风景并非终点站。
佛陀说出了著名的化城喻。佛如大导师，带领诸位弟子前往远方寻找大宝藏（喻成佛），但是路途艰险，众人在途中疲倦有退转之念，于是导师变幻出一座城，让大家短暂休息，以继续上路。
当很多人都达到幻城时，导师又将此城变没了，指出这里不是目的地，切勿耽着。
化城即是二乘人之涅槃境界，佛在法华经中以狮子吼音宣说其不究竟后，当场很多大阿罗汉都深感诧异和不解，求佛开解。
佛进而道出一佛乘之见地，诸佛出世，皆为令众生开示悟入如来知见。同时还为在场与会的诸大罗汉一一授记，未来多少劫后，他们也将圆满成佛。
一时，大众得未曾有。
有一个问题，很多人忽略了，为什么在家的八岁龙女当下在南方世界成佛，诸位大罗汉却要经过无量劫之后才能成佛？
这是种性问题，也可以说是根器因缘所致。
密宗有即身成佛之道，常被闻思所限的显宗人士批判，认为所谓的成佛只是解脱地而已，非圆满之佛。却不知道极有可能造下谤法之业。
而且还常列举出释迦牟尼佛苦修无量劫方成佛道的例子，凡夫岂能一生成办？！
这种观点对吗？对！那么即身成佛呢？也对！
为什么？因为都是基于观察者自身的种性因缘而已。
在华严体系的经典中，讲到由于众生的福德因缘等因素，见到释迦牟尼佛修行多久，何时成佛，住世多久，何时涅槃，都不一样。
有的见到佛住世四十九年，有的见佛住世无量劫。有的见佛已经涅槃数年，有的见佛已经涅槃无量劫。
佛是修无量劫乃成佛还是一生成办，不同的众生所见是不一样的，现在普遍见到的无量劫修成，乃是共业所感才有此见。所以两种说法都可以认为是正确的。
《法华经·寿量品》云：
自我得佛来，所经诸劫数，
无量百千万，亿载阿僧祇，
常说法教化 ，无数亿众生，
令入于佛道。
释迦牟尼佛在无量无数劫之前，早就成佛了，我们常看到的种种本生事迹，很多是权现而已。
所以，很多问题，人们争论不休，若结合华严的见地来看，一目了然。众生见佛的成佛时间、身形相貌、涅槃时间等，都是因人而异。
这就是回答了为何龙女八岁能成佛，就是因为她有密乘中那种即身成佛的种性、根器、因缘。
14世纪的龙钦巴尊者，是一位伟大的大圆满上师，他一生之中，修持大圆满而成就了法、报、化三身圆满的佛果。
两三百年后，晋美林巴尊者在净相中，亲见龙钦巴尊者以须弥山灯幢如来的圆满佛身显现。
而持诵经王法华经，就是在熏修、培植这种一佛乘的根性，快速成佛的种性，令你不再走弯路，迅速成就无上佛果。
以前见过一位出家师父，他说修行者的种性太重要了，显教根器的很多菩萨，要成佛需不可思议劫，而密教的根性，以无上密咒道，直了成佛。
是故在密宗，有胎生六界之说，很多大菩萨为了迅速成就佛果，转生到娑婆世界，以人身修持无上密法。
在密教的仪轨或者密续中，讲到修哪个殊胜密法，会即生、三生、七生、十六生究竟成佛。
法华经既是宣扬最圆满的一佛乘见地，持诵者会获得佛的授记，未来迅速成就佛果。
古代的龟兹国的达磨跋陀法师一生诵法华经获得成就，临终嘱托弟子，专心诵法华经，想获得圣果，三生之内即可获得。
日本的性空上人，一生虔诵法华经，天人供养，见到一位佛菩萨化身的异僧来授记自己，以诵法华的功德，应在等觉菩萨之位。
以下是实修法华者的传记分享。
达
磨
跋
陀
达磨跋陀，意为法贤，龟兹国人氏。
他天性聪颖，精通小乘三藏，粗通外国语言，把小乘尊为最高佛法，内心贡高我慢 ，侮辱大乘僧众。
当时，有一位巡礼的僧人名叫须梨耶，诵读《法华经》六千偈，通达经义，没有脱漏的地方，还为法贤讲解了《法华经》的深邃义理。
法贤认识到自己以前精通的小乘三藏非究竟，就从此归心大乘，拜须梨耶为师，诵读《法华经》并学习经义，每天持诵五遍。
因此护法夜叉来守护他。每天夜里，他住的草房出现异光，别人以为是失火了来问他怎么回事。
法贤说：这是四大天王每次来护持《法华经》时的光芒。”
法贤临终的时候，对徒众说：“过去我认为小乘经典是最高的佛法，好像把瓦石当做金宝一样。现在反复诵修《法华经》才得到真金啊！
我连续三年诵法华经，得以面见普贤菩萨，入于正位，得见法性，获得不退转的授记。
你们专心诵持《法华经》，想得到正位，不过三生就可以了。
随即写下遗书就圆寂了，如入禅定。人们在法贤的遗骨上建造宝塔，夏天下暴雨，也不能沾湿宝塔；鸟群从来不飞近宝塔。
凡是看见和听说的人，都来恭敬礼拜供养，像热闹的集市一样。（《出外国记》）
——《法华传记》
行
空
法
师
释行空法师，世称一宿上人，他经常游行各地，在一个地方住不会超过两夜，因此日本的五畿七道无不踏遍。
但他随身的资具里，三衣还不全，何况其他呢？唯有一部法华经而已。
法师昼读六部法华经，夜里也是，一天念诵达十二部。
以精勤持诵的功德力，他在旅行时，迷路了会有天童来指路；困乏口渴时，天女降临供养净水；生病时，有天药来到眼前；缺乏供食时甘露现前。
法师在九十岁时圆寂，临终时天衣缠身，莲花承接双脚，普贤菩萨和文殊菩萨现身摩顶。
他一生总共诵法华经达三十余万部。
——日本高僧传《元亨释书》
基
灯
法
师
释基灯法师，周州大嶋郡人，苦修佛法，持戒精严，心怀慈悲，日夜勤诵法华经，眼睛和耳朵可以见闻几十里的事情，世人都说他六根清净。
法师圆寂时已经140余岁，但是容颜看起来却像三十岁的人。
——日本高僧传《元亨释书》
玄
常
法
师
释玄常法师，俗姓平氏，上都人，出家于比睿山，持诵法华经，且对经文有慧解。
后来他移居播州的雪彦山，以纸楮木皮为衣御寒，哪怕下雨日晒，都不戴斗笠。
他即使远游也不穿鞋，持斋戒不缺，经常断食，不解衣带，不设卧具，遇人就礼拜，见鸟兽就屈膝（这应是向法华经中的常不轻菩萨学习）。
有时他一天吃一颗栗子，连续达一百天，或者用一百个柚子作为整个冬天的粮食，苦修至此。
法师有他心通，能知别人的心念，吉凶祸福之事预言皆中。
临终前他向诸位友人告别说：今天以后在净土相见。
然后回到山中，念诵法华经安详圆寂。
——日本高僧传《元亨释书》
良
算
法
师
释良算法师，东关人，性格勇健，落发为僧后永绝谷盐，只吃淡菜，一心只诵法华经，没有修其他的法门。
他常居住在深山绝壑中，不与附近的村庄聚落往来，以荷叶木皮为上衣，以坟冢间、树下充当道场。
法师经常说，人身就像水中泡沫，生命犹如朝露，爱护贪执于它是非常愚蠢的行为！何况身乃五蕴假舍，四倒恶鬼常居其中，欺诳我心能作众罪，我为什么要保护邪鬼呢？
因此他不惜身命苦修精炼，又上金峯山住于薢岳几十年，专诵法华经。
开始时，鬼神现出恐怖的样子来吓他，法师不惊不怖，继续诵经。后来那些鬼神经常用水果蔬菜来供养，猛兽毒舌都驯服，不敢为害。
有一次，一位端严殊妙的天女绕良算法师三匝，头面顶礼而去。
良算法师与人说话时，嘴里还在念经，即使睡觉闭眼，经声不绝。
临终时他面有喜色，有人问：上人您以前毁誉不动，现在怎么了？
良算法师回答说：我生平孤露，现在受荣爵，难道不应该高兴吗？
问者说：是什么荣爵？
法师：舍弃尘劳垢秽之体，升于金刚净妙之阶，难道不是荣爵吗？
说完安详圆寂。
——日本高僧传《元亨释书》
羽
林
次
将
羽林次将藤义孝，是太师谦德公的第四子，在朝廷公事闲暇之余，念诵法华经，永绝荤腥。
天延二年秋天患病，念诵法华经之方便品而逝世，异香满室。
当时亚相藤高远平常和藤义孝关系很好，在他去世不久后做了一个梦，梦见与这位去世的故友在宫中娱乐游玩。
藤义孝说了一句偈：
昔约蓬莱宫里月
今居极乐界中花
藤高远醒来后哀叹不已。
倾莲池：藤高远和藤义孝这两位朝廷官员，两人早期应该是追求道家的神仙境界，一起约定前往蓬莱仙岛。
没想到藤义孝因为持诵法华经去了极乐世界，永断生死轮回。
——日本高僧传《元亨释书》
愿
西
尼
师
愿西比丘尼，是源信法师的姐姐，落发以来精持禁戒，读诵法华经，粗解深义。
她的衣服仅够遮蔽身体，食物仅够维持生命，所得到的供养都用于布施孤苦。
因为念诵法华经，她曾亲见普贤菩萨降于室内，又得到观世音菩萨亲自摩顶。而山间的鸟兽野狐常捧着水果来供养。
比丘尼在宽弘年间圆寂，念诵法华经的数量达几万部。
——日本高僧传《元亨释书》
附录
妙境长老，繁体名为玅境长老。美国法云寺禅学院创办人。在玅境法师的教学中，所言所述无不谨遵佛陀的经教，融通大小乘法门、而汇归于止观的修学，强调伏断烦恼为一切菩萨行的基础。
玅老常说：这个时代的学佛者若能依圣言量认真的修行，会有很多人得圣道，佛法自然会兴盛。
一九七七年，搬至那帕。二年内，每日以背诵一部《法华经》、拜法华忏及静坐为定课。时闻异香，得吉梦。经此用功之后，智慧更为深入，睡眠亦得减少。
此一时期，师韬光沉潜、养深积厚，在佛法中涵泳二十余年。深入天台、中观、唯识，广及大小乘教义，又不间断止观静坐，如是依闻、思、修次第学习，思想逐渐圆熟，确立中观空义、抉择如来藏理、肯定唯识中道，坚信大乘决定是佛说，于汉传大乘佛法之信解弥深弥笃，并建立以大乘四念住为中心之修学理念与次第。
妙境长老精通三藏教法，他的《妙法莲华经讲记》，讲得非常好，严谨有次第，旁征博引，非自由发挥者可比，故今作隆重推荐！
妙境长老《妙法莲华经讲记》pdf下载链接:
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