我们刚才讲了，陆地上的所有河流，最后回归大海，无论是什么样的水，最后都变成了海水，融为一体了。
“故知不悟，即佛是众生”，如果我们不开悟的话，那么佛就是众生。这里的佛指的是什么呢？指的是我们心的本性、如来藏。“一念若悟”，如果我们有一个念头证悟了以后，所有念头也就证悟了，不需要一个一个地证悟，我们就知道所有念头都是这样子。
“一念若悟，即众生是佛”，然后众生就是佛了。证悟的当下是不是就成佛了呢？还不是，离成佛还很远。但没关系，路途虽然很遥远，但速度很快，所以只要能够证悟的话，其他都不是问题。
“故知一切万法尽在自身心中”，“万法”这里指的不是万事万物，是佛法。所有八万四千法门的真正精华、真正意义，不要到外面去寻找，这些都在自己的心中，从我们自己的内心深处，能够找到所有的答案。从外面所得到的，都不是答案，所以必须要从自身心中去找。
“何不从于自心，顿现真如本性”！万法的内容都在自心当中，自己内心当中的真如本性是佛性，为什么不去顿悟这个本性呢？
“《菩萨戒经》云”，这个是《维摩诘经》的一部分。“戒本源自性清净”，“戒”是前面一句话的最后一个字，所有的菩萨戒最终归于法界。不论戒定慧，所有都离不开法界。
“识心见性”，这个特别重要，尤其是前面的这两个字，大圆满跟禅宗的用词都是一模一样的。什么是识心呢？认识自己心的本性就叫作识心。我们平时用意识去判断外面的这些事情，不太会关注自己的内心状况，但是如果我们开始修禅定，往里去寻找答案，这个时候我们也会知道一点点，但知道的都是表面的现象。比如说现在我们的心有很多的杂念，它静不下来，或者是有各种各样的烦恼，那我们知道这些，是不是识心呢？还不是，这是认识表面的情绪。
真正的识心就是要识别到它的本质。我们现在二十四小时当中能够接触的、能够感觉到的这些东西，都叫作情绪，它是内在本性的外衣，是最外面的一层。平时我们二十四小时接触的，就是它的外衣，根本就不知道它内在的、真正的、本来的面目是什么样子，所以我们现在需要识心，就是要认识它的本性，而不是它的表面现象。
识心和见性，这两个是同一个意思，我们认识或者识别到心的本性时，实际上也就见到了心的本性，所以这四个字实际上就一个意思。
“自成佛道”，这个时候虽然还没有成佛，但是我们已经接触到了、看到了佛的法身，已经上路了。皈依的时候，进入佛门了；有出离心的时候，已经走上了解脱道；有菩提心的时候，已经进入了大乘道。我们证悟的那一天，是真正地走上了佛道，所以这个时候就是“自成佛道”。
“即时豁然，还得本心”。这个时候，我们突然间看到心的本性，回归到最原始的状态。这就是说我们当看到了心的本性时，才是真正回归自然和回归原始。
佛经里面把上师叫作善知识。但是六祖惠能大师对他的弟子也称善知识，因为在某种程度上他的弟子都是善知识，实际上，这些听法的人就叫作善知识。“善知识，我于忍和尚处，一闻言下大悟”，在五祖弘忍大师的地方，讲《金刚经》的时候，因为《金刚经》的一句话，六祖就恍然大悟了，根本不需要五祖说太多的话。
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平台导读
佛法为什么有八万四千种法门？
证悟的因缘具备了，果一定产生
内心的问题解决了，所有问题都会迎刃而解
