所有的众生，有一天他们一定会悟到自己心的本性，虽然他们现在还在往外面去寻找佛的果位，根本就没有想到自己心的本性是佛，但这是临时性的，总有一天他们会明白，原来佛不在外面，就在自己的心中。
到那个时候是什么样子呢？此处又用前面的比喻来讲：“犹如大海纳于众流，小水、大水合为一体”。小水是指小根机，大水就是指上等根机。这个小水、大水或者是小河流、大河流，最后所有的河流回归到大海，在大海里融为一体。
“即是见性，内外不住”，“合为一体”这就是见性，看到自己心的本性。那这是什么样的状态呢？是“内外不住”。什么东西不住？我们的心不住于外面，它不会去执著外面的世界，同时它也不会执著内在的——内在的就是我执，我们对自己的执著。
我们对自己的执著和其他人的执著，以及对这个世界的执著，在看到了心的本性时，当下就把这些执著从源头上铲除了，所有的执著都会瓦解，从此以后就不存在了。
所以心“来去自由”，现在我们的心是非常非常的不自由。比如说我们即使拥有了所有的人身自由，但是只要有一个问题没有解决的话，那我们最终还是不自由的。是什么问题呢？就是我们内心的自由。内心的不自由，实际上就是我们自己创造的，比如说，我们对某一个东西的欲望，这个欲望产生了以后，我们没有办法去控制它，这个欲望就导致了我们很多的痛苦。
愤怒也是一样，我们都知道愤怒不对，它不会有什么好的结果。但是我们普通的人，他没有办法控制。这个愤怒一来了以后，我们立即就感觉不到快乐、幸福，然后就非常痛苦，但是没办法解决。
因为我们现在没办法、没有能力去控制，所以这就是不自由。我们证悟的时候，即使身体关在监狱里面，都无所谓了，因为他内在的自由获得了，所以他来去自由。如果没有这种自由的话，再大的权力，比如说有一个人能够统治全人类或者是全宇宙，那么他一样也有很多的恐惧、很多的压力、很多的痛苦，他的权力不会给他带来任何的自由。
即使是宇宙当中权力最高的人，因为这个烦恼，他也感觉不到真实的自由。我们现在不自由的主要原因，就是因为我们去执著权力、声望、财物等等很多很多的东西，只要放下了以后，然后才能够来去自由。内外不住，就是说他内在的、外在的任何一个东西不去执著了，才是真正地达到了最高的智慧境界，所以才是来去自由。
“能除执心，通达无碍”，他就能够断除所有的执著，通达了自己心的本性，非常清楚地看到了心的本性。我们先不说身外这些东西的空性，先说内在的精神或者是我们心里的空性。如果我们非常清楚地看到了我们的心、情绪、意识，发现它是如幻如梦时，是什么样的感觉呢？
有一部电影，它讲人死之后中阴的情况。中阴身的这个人，他想用手开门，但是他的手跟现实中的门不起任何作用，手就穿过去了，佛教描述的中阴就是这样子。现在还有很多的濒死经验，濒死经验也叫作灵魂出窍，佛教中把灵魂就叫作意识。人的意识是可以从我们的肉体中脱离出来的，单独分离出来以后，人就没有我们现在的这个肉体了，但是那时也有一种身体，是我们的意识创造出来的一个身体，叫作意身。意身如果想把门推开，他的整个身体对这个门不起任何作用，因为他的手没有办法抓到任何一样东西。
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平台导读
一切众生究竟成佛
既然所有人的般若都是一样，那为什么每个人的根基都不同？
如何理解超越了存在也超越了不存在？
