胡小林老师：如何帮助身体不好的父母往生？

胡小林老师：

如何帮助身体不好的父母往生？

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这个问题又说；说我们很多父母身体不好或者是植物人，我们怎么能够帮助爸爸妈妈或自己的亲人念佛而求生西方？

这是我们大家每一个人都希望的。我们爱爸爸妈妈，我们觉得爱爸爸妈妈，给他带来最大的利益，莫过于让他去西方，莫过于让他认识净土法门。为什么我们净土说你要想让爸爸妈妈去西方极乐世界，你要真想让他能够生到西方，你就念佛。佛在经教上说，念佛的功德不可思议。为什么念佛的功德不可思议呢？

佛在经教上说：「十方所有诸佛菩萨。皆得大神通。」十方诸佛菩萨，「诸」就是众多的意思。「大神通」这个「大」字，就相对于小来说。这个大，大在哪里？大在称性。他的神通完全从自性里边反映出来了。空调所产生的冷，它能把这盆水变成冰，这也是神通。好好一盆水，它吹到零度以下就变成冰了，转化了。这也是神通，这不是大神通。因为这不是空调的冷自己本性里边具备的能力。因为空调的冷自己都没有自性，它是被电变来的。所以，空调的冷吹到这盆水变成了冰，实际上，本质上，还是我们这个电的能力。所以电能产生冰。这就是电的神通。我们这么一讲，对神通就一点儿不迷信了。十方诸佛菩萨具大神通，就具备这种不可思议的神通，大就大到不可思议。大而无边，作用很大，道理很深，这称之为大，称性。这些东西，我们有些时候说不清楚。

我们注意经教，大家一定要注意，每一个字都要听清楚。「十方」，那就是所有的诸佛菩萨。诸佛菩萨就是包括每一个。你不是光念西方极乐世界阿弥陀佛，你念哪一尊佛都行。佛跟菩萨，大家注意，后边还一个「菩萨」。菩萨是什么呢？就是观音、势至。他们是佛。你说阿难尊者是佛吗？肯定是佛。你说提婆达多是佛吗？肯定是佛。它是一个演出团队，都是演员。他度化众生，所以他形成一个队伍，你说光我一人，这不是单口相声嘛。所以说相声得有一个捧哏的，得有一个主角，所以，成对地来，是吧？你看也有弹的、也有唱的。打网球得有一个对手。

所以，十方诸佛菩萨具（具就是拥有的意思）大神通。什么意思？他有神通，他了解你，他知道你，他对你的情况非常清楚。那我在地下室呢？我在飞机上呢？那如果我已经死了呢？或者我已经到油锅里挨炸了，在地狱？「无有障碍」。十方诸佛菩萨，具大神通无有障碍。「无有障碍」就打消你的顾虑。你放心吧，你就跑到天涯海角，他都知道；你就钻到地缝里，他都能看到你。没有障碍，你活着、死了都没关系。婆罗门女妈妈就死了，是吧？《地藏经》的婆罗门女，是不是死了，在地狱。光目女的母亲也是走了，最后投胎到她们家当保姆的孩子。所以，无论你在地狱，无论你在哪里，诸佛菩萨都清楚。具大神通无有障碍，你就放这个心。你在医院打点滴，你就变成植物人，你就变成什么，都没关系，他对你特别了解。

了解了又怎么样？你知道我的情况能帮到我吗？你能帮我买房子吗？「能以种种善巧方便。救拔一切险厄众生。」「一切」包括你吗，包括你得病的爸爸妈妈吗，包括你不听话的孩子吗，包括已故的父母吗？一切险厄众生。众生，你是众生。你身边的人全是众生。他用什么方法救？种种善巧方便，太多了，没法儿说了。你说一个电，他用什么样的善巧方便能够救拔我们家——电不能救拔，提供服务。电能以种种善巧方便，为一切需要众生提供服务。你说，你家需要冷，买个空调，你家需要热，你买个暖气；你家需要光，你买个灯泡；你家需要风，你买个风扇。种种善巧方便，为一切所需要电的用户提供服务。

佛菩萨比电可厉害。「善巧方便。救拔」，救拔什么意思？救拔是有目的的，得从险厄救拔出来。那不叫吊胃口嘛，你救我，你也没给我救出来，你叫什么拔苦与乐！所以它这个「救拔险厄众生」就是把你当前的处境说清楚，你就是险厄，同时，我的方法，种种善巧方便。你就别琢磨了。你根本就想不通，你根本不是你能想象到的。而且，我不来则已，我来了我就能救拔你，我就能解决问题。救拔是能解决问题。你来了，你又方法很多，我又在险厄，我又是众生，我都符合条件，你救得了我吗？再说吧，咱商量商量，我得看看情况。完了，那谁念佛啊！

「十方所有诸佛菩萨。皆得大神通无有障碍。能以种种善巧方便。救拔一切险厄众生。」放心，没问题，除非你不是众生，除非你没有在险厄，或者你在险厄你没有发险厄的心，你没有意识到你是险厄，那就完了。所以，「能以种种善巧方便。救拔一切险厄众生。作是念已」，完成了这样的一个正确思想之后，树立了这样一个正确的观点之后，就是我们说的观点正确了。「作是念已」，「已」就是结束。这样正确认识之后，「发大誓愿。一心专念佛及菩萨」。发大誓愿。你念佛救爸爸妈妈，爸爸妈妈不好，没别的，问题绝不出在十方诸佛菩萨这，问题决定出在作是念已，树立这样一个正确的观点，没树立起来。或者，树立了正确观点之后，「誓愿」……「作是念已」就是信，我信诸佛菩萨具大神通，我信诸佛菩萨有种种善巧方便，我信诸佛菩萨能够救拔一切险厄众生，信。「发大誓愿」就是我们净土法门的愿。信愿。大家注意，信愿。「作是念已」就是信了，信了不行，还得「发大誓愿」，完了以后干吗？「一心专念佛及菩萨」，行。信愿行。

这是《起信论》里边一段话。你看，千经万论是不是都在讲净土？随随便便。你只要他说的是正法，只要他说的是大乘法，万变不离其宗，最后都要导归极乐。这是《起信论》最后一段。就说，你在娑婆世界，你想自己成就，你根本就死了这颗心！信解行证这四个步骤，你根本完成不了！为什么？一个信就十千劫！乖乖，闹着玩儿呢，十信成就，把信完成。十信需要十千劫，一劫就不得了，你还十千劫成就十信。根本就不可能。所以它说，住在娑婆世界的众生，根本就不能按照通途法门，说走信走行，信解行证之后我证果。没有戏，不可能。

怎么办呢？它说：「住此娑婆世界」众生，「或值寒热风雨不时」，就是你自然环境很差，一会儿冷，一会儿热，风雨不时，要饭，不是要饭，闹灾荒了，不长粮食了，「饥馑等苦」，饿死人。「或见不善可畏众生」，或者见到众生不善、可畏，害怕、令你害怕的众生。你不觉得现在很多众生很害怕吗？「或见不善可畏众生。三毒所缠邪见颠倒。弃背善道习行恶法。」咱们生活的世界，众生是这样的。所以你对这众生不要批评，他们就是这样的。为什么叫娑婆世界？你真能忍！这样的众生，你们都不想走，你们都不想去西方极乐世界。你看：「或见不善可畏众生。三毒所缠邪见颠倒。弃背善道习行恶法。菩萨在中心生怯弱。」咱们不就是这样吗？产生怯（胆怯）弱：我行吗，这么个环境？「恐」，就恐怕。「恐不能成就清净信心」，我们的信心真的成就不了，我怕我自己成就不了清净信心。「恐不能成就清净信心。恐不可值遇诸佛菩萨」，怕自己见不到佛菩萨。你这个世界能有佛菩萨来吗？「生疑欲退者」，产生了怀疑，要退心了。「生疑欲退者。应作是念」，这些众生，在娑婆世界，人事环境、物质环境太差了，产生了怯弱心，产生了懦弱心，产生了退心，应该这么想，就讲我们。怎么想？「十方所有诸佛菩萨。皆得大神通无有障碍。能以种种善巧方便。救拔一切险厄众生。作是念已」，树立这样正确观点之后，「发大誓愿。一心专念佛及菩萨。以生如是决定心故。」因为产生了这样的坚定的信愿和行。「于此命终必得」，斩钉截铁。「往生余佛剎中」，到你念的那个佛的佛剎当中。干吗呀？「见佛菩萨信心成就永离恶趣」。这不是光西方极乐世界，阿鞞跋致。任何一个佛国度，你只要念佛去了，全是这样。当然了，你不能一会儿念东、一会儿念西，那就完了。一心专念。

我说的意思是什么呢？我们帮助爸爸妈妈念佛，或者帮着我们的同学、朋友念佛，亲人念佛，你不要想那么多。他怎么救我爸爸？我爸得的是癌症，他介绍个好医院，那大夫不行，那大夫出差了，现在换这个大夫他没技术啊。要不然我把我爸爸弄到北京去，打点儿中药？你就别琢磨了，一心专念佛及菩萨。你老想安排、琢磨、筹划，那叫什么？那叫「作是念已」吗，那叫信佛吗？那叫相信佛吗？那就不叫相信佛。十方诸佛菩萨，具大神通无有障碍，能以种种善巧方便，救拔一切险厄众生。你信不信？你要信，你干吗自己还琢磨？就别琢磨了，一心念佛。

在此， 共同祈愿，今生今世所有众生都能听闻佛法，离苦得乐！