知道你不打坐,才请你阅读此文(成观法师)

楞严神咒 2019-11-05 20:13

知道你不打坐，才请你阅读此文！

君不见？“从闻思修，入三摩地！”

佛法中所说的“修”，都是指“在禅定中修”

成观法师

【成观法师】台北市人,1947年生。①汉传东密（印、中、日）三国传灯，高野山真言宗第53 世阿阇梨(1996-)；②贤首宗(华严宗)兼慈恩宗(唯识宗) 第 42 世法脉传人(2010-);禅宗(曹洞宗)传承；③楞严座主，法华译主。④现任台湾大毘卢寺及美国密西根遍照寺住持(1991-)；⑤著作：楞伽经义贯，楞严经义贯(上)、(下)等中文著作17种；The Diamond Sutra (英译金刚经)等英文译作共 10 种。

【编者按】①本文源自成观法师大佛頂首楞嚴經義貫。②本文末附有《大佛頂首楞嚴經義貫》(上.下)PDF电子书下载。③标题为编者所加。

【从闻思修，入三摩地】《楞严经》文中“从闻思修，入三摩地”这句话，不但是所有二十五圣圆通法门所共通的最重要的一句话，也可说是一切佛法的修行中最重要的一句话。

【若不修定，谈什么戒定慧】①三学，为“戒定慧”三无漏学。定，为三学之关键。

若不修定，谈什么戒定慧？（“定”不是光用谈就有的）若不修定，即三学缺一学。若不修定，谈什么禅？（便成有禅而无定）若不修定，谈什么本尊三昧？（但有本尊，而无三昧）

②唯有修定，才是真正“发心修行”、真正“开始修行”。（在此之前，都是准备工作）

佛经上所说的“修”或闻思修的“修”，都是指入定后，“在禅定中修”。

因此唯有修定，才能成为真实修行之人。

③得定前的修行是“信解”（资粮位），得定后的修行是“证悟”（修道位、证道位）。

④修定是为了修道，为了法身——不是为了肉身、治病、健身、强身、长寿、休闲、“充电”，也不是练气功、吐纳、觉受、精气神、气脉明点等等世俗或外道贪著身相之行。

⑤一切修行能不能成就，完全依靠“三昧”。“三昧”是成就是关键。

若不成就“三昧”，一切只是文字言说、文字知解，不能成为实际的境界或能力。

⑥先持大咒（即楞严咒全咒）以为结界，再持咒心（即楞严咒之咒心），以为摄心入定。

【修首楞严大定】修大定（正行）：

此即所谓“全体起修”。所言“体”者，真如本体也，以悟得本体故，故得依此本体为“本修因”（即“如来密因”），而进修首楞严大定。其次第为：
①具信解——信解正法、无上法，尤其是真如法。

②持净戒——除在家者五戒、八戒，出家者沙弥戒、比丘、比丘尼戒之外，尚须依循四种清净明诲、三种渐次，此则僧俗共遵者。
③严道场——包括择地、掘地、净地、建坛、洒净、结界、庄严道场（含如法安奉佛菩萨像、法器、供具、庄严具，如幢、幡等）。
④持心咒——先持大咒以为结界，再持咒心，以为摄心入定。
⑤修大定——以持佛心咒，得与佛心相应，入佛总持，三密与佛相应，得佛三密加持，速入大定。
⑥破五阴——入大定后，以大定之定慧力，破五十重阴魔；阴魔破故，即破五阴（五十阴魔即五阴各各有十境，五乘十为五十，故五阴总共有五十境）；五阴破故，得度“五浊”（劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊）。
⑦证三昧——五阴魔破，即身证得三昧，究竟、坚固、不动。
⑧证圆通——证三昧故，以三昧力照破六和合，复归一精明，无复根隔，内外圆通，诸根互用，身心无碍，理事无碍，是名圆通。

【佛法中所说的“修”，都是指“在禅定中修”】佛法中所谓的“修”，尤其是“闻思修”的“修”，或“修所成慧”的“修”，都不是指别的，而是特指禅定而言！换言之，佛法中所说的“修”，都是指“在禅定中修”！

举例而言，三十七助道品，全都是在禅定中修习的项目，都不是所谓在日常生活的行住坐卧中修的。举如从第一项“四念处”开始，便是在定中观身、受、心、法四种“循身观”。

当然，在修思念处观之前，必须先以安般法摄心入定，然后才能起观。

修过四念处之后，“四正勤”(或称“四正断”)，也是在定中精勤观察自心，而修“已生恶念令速断，未生恶念令不生，未生善念令速生，已生善念令增长”，这称为四正勤。

接着，“四如意足”，即是四种禅定，令心于“欲、勤、心、观”四种法如意自在。

其次，“五根”，信根、进根、念根、定根、慧根也是在禅定中修习增长，令信、进、念、定、慧于心识中强固、有如在心中生根一般，坚固不动，故称为五根。

再其次“五力”，信力、进力、念力、定力、慧力。五根再滋长壮大，便如树干之有力。五根只是自体不动，不为恶法所动，例如若有信根，便能不为一切邪说，恶法所动。若有精进根，便能不为内外懈怠因缘所动。若有念根，便能不为忘失之法动其正念。若有定根，便不为乱缘散动其心。若有慧根，便不为种种虚妄邪伪境界坏其正知见。这是五根，其用只是消极的：然而五力、以有“力”故，则能起正面、积极的作用。如行者已经成就“信力”，当邪说、谤法之外缘现前时，便能以正信力破除它，令自他于正法不起疑、不退正信之心，这称为“信力”成就。若已成就“精进力”，则于懈怠之内外诸缘现前时，亦能迅速破除，令精进不退，称为“精进力”成就。若已成就“念力”，则任何内外忘失正念因缘起时，能速破之，令即还住正念，称为“念力”成就。若已成就“定力”，则一切时中皆住定中，皆有定力所持，任何乱缘不能动之，亦能摧伏一切乱缘，称为“定力”成就。若已成就“慧力”，则任何邪说、颠倒之言、愚痴之说、无知之论，皆能以慧力拣择而破除之，称为“慧力”成就。

总之，这五根、五力皆是依禅定力而得成就。

其次，“七觉支”，又称为“七菩提分”，因为觉即是菩提。

这七觉支是圣人所修的法，不是凡夫境界(非如一般依字面所说)，因为这七“觉”(七种觉悟)是要在已成就无根、五力以后，才依于已成就的五根、五力而修的(当然，前面的四念处、四正勤、四神足，在此时也都必须已经成就了，因此现在这“七觉支”，正如前面的五大项(四念处、四正勤、四如意足、五根、五力)，当然也全都是在禅定中修的！又，前面所说的五根、或五善根是无漏的善根，并非有漏的，故是禅定中证得，并非我们一般所说的：“那个人很有善根。”的善根。

因此，七觉支是在定中修七种觉：择法觉、精进觉、喜觉、轻安觉、念觉、定觉、舍觉。于定中成就此七觉之后，乃得进修八圣道分。

“八正道”，又称“八圣道分”，关于这项，一般的误解便更大了！须知这八种，全是圣人所修的“圣道分”(圣道的法)，故称八圣道分，绝对不是凡夫境界。圣人于定中依此八圣道分，配合四圣谛，而作四谛十六缘观，修成之时，即证四双八辈道果，是故八正道全然不是凡夫言说境界。

以上所言三十七助道品，皆是在禅定中修，这是根据《解深密经》、《瑜伽师地论》、《俱舍论》、《阿含经》、及《大毗娑婆论》等经论所说。又，一切修行皆不能离于禅定，关于这一点，《楞伽经》、《解深密经》、《圆觉经》、《起信论》及以上诸经论亦皆有开示。

可叹法已汩没，正法之真象鲜为人知。余今有幸得知，故广宣说，愿普令皆闻，依教正修，令正法复起。

以上举三十七助道品，现在再举本经中所说。本经二十五圣圆通，一一圆通皆是诸圣依其三摩地而证得，其中经文中明言者，如佛一开始所说：“吾今问汝：最初发心，悟十八界，谁为圆通，从何方便入三摩地？”佛在此开宗明义就摆明了，圆通境界是以三摩地而得的；易而言之，若无三摩地，即无法修证圆通。

其次如阿那律尊者眼根圆通，是由修习“乐见照明金刚三昧”而证得。再如憍梵钵提尊者舌根圆通，他说：“如来示我一味清净心地法门，我得灭心，入三摩地……。”次如乌刍瑟摩明王火大圆通，是以“火光三昧”而得成就。其次，月光童子水大圆通，由于修习“水观三摩地”而得成就。再者，琉璃光法王子之风大圆通，他说：“我以观察风力无依，悟菩提心，入三摩地，合十方佛传一妙心。”又如虚空藏菩萨之空大圆通，他说：“我以观察虚空无边，入三摩地，妙力圆明。”。其次，弥勒菩萨的识大圆通，是以唯心识定而证得，他说：“尔时世尊教我修习唯心识定，入三摩地……。”接着，大势至菩萨的根大圆通，他说：“都摄六根，净念相继，得三摩地。”最后，观世音菩萨的耳根圆通，亦是“以闻思修，入三摩地。”

以上是举二十五圣圆通，及世尊所说为证，以证明：圆通之修习与证得，是依于三摩地。再进一步而言，其实是：修某种三摩地，其后便可成就某种圆通。

又，且不说二十五圣的圆通境界，或诸贤圣所修的三十七助道品，即使是外凡位所修的“五停心观”，也是在定中修的：而内凡位的“暖、顶、忍、世第一”，更是在定中修的。何谓“五停心观”？“停心”即止息乱心、杂染之心，这是外凡位有情，欲修道前，其心杂染太盛，故佛教先依个人根性，而修五种停息杂染心之观行：

一、数息观：散乱心重者修之。

二、因缘观：愚痴障重者修之。

三、不净观：贪心重者修之。

四、慈悲观：嗔心重者修之。

五、念佛观：福慧薄、业障重者修之。

以此五观为修道之前方便，故修者称为“外凡位”。然即使是这“外凡位”的修行，也是在定中修的，非以散乱心修之。若以散乱心修，因为与散心、乱心相应，法即成杂染，净法不得成就。

又，再举本经为证，以证三摩地之重要。诸位可知为何有此一部“大佛顶首楞严经”？其教起因缘是什么？诸位可记得：那是因为阿难为摩登伽女之母的先梵天神咒所惑，故差一点破了戒体？而阿难为何会栽这个大筋斗？因为他“无始来一向多闻，未全道力。”这“道力”即是指定力而言。若无定力，即无道力，因为“道”是在定中修的，在定中修得的，故若不修定，即无道力。现在从阿难的话来印证观世音菩萨的话：阿难无始劫来，只好多闻，只以得闻慧为已足，不进而修定，以及在定中修所闻之义。因此，与观音所说相比，阿难只有闻、思，而无修——只有“闻所成慧”及“思所成慧”，但缺“修所成慧”。以无修所成慧，故无定力；以无顶力，故境界现前时，连自身戒体都难保。是故，为佛弟子须知佛法中的这个重大原理：“闻、思、修”与“戒定慧”的关系。闻与思是为了修，若无修(禅定、或三摩地)，闻、思只是言说境界、文字境界，并不管用：既不能断烦恼，更不能亲证菩提。这就是为什么自古以来，很多人学佛于佛理虽懂得很多，好像也“悟”了(——若真的有，那只是解悟，不是证悟！)但境界现前时，也是如阿难一样，只有挨打的份，而且都常被打得鼻青眼肿，一点抵抗的力量都没有；那到底是为什么呢？——因为只有“闻思”而没有“修”，只在“闻思境界”上转，故如说食不饱，数宝常贫。又，只有“闻思”而无“修”，好有一比，正如有人得上妙饮食，放在口中嚼了半天，但他就是不吞咽下去，若不吞咽，尚且不能饱腹，更何况能得其营养？

再者，若只有“闻思”，而无“修”(无定)，则连戒都很难持得清净，因为无定力所持，一旦境界现前，心就动摇了。因此，若无定，连戒都难持，更何况能生无漏智慧？

接着再谈“三摩地”。三摩地又译为三昧，其义为定慧等持，亦即：于三摩地中，有定有慧，且定慧均等，不会“定多慧少”，或“慧多定少”。那么，三摩地中的定慧又是什么？三摩地中的定叫“奢摩他”，又译为“止”；三摩地中的慧又叫“毗婆奢那”，又译为“观”；所以毗婆奢那又叫慧观，或观慧；以有慧故能观，且能观故得慧。因此，合而言之，“三摩地”又叫定慧等持、或止观双运。所以，请记住这句话：三摩地(或三昧)是一切佛法修行具体的总成绩，一切修证的功能及力用，皆是由三摩地而得成就；乃至一切断惑证真，自证化他，种种无量功德，皆是从三摩地中发。二十五圣自证圆通如是，乃至观世音菩萨自证以后的化他境界：三十二应、十四无畏、四不可思议，全都是耳根圆通三昧的境界。

再说，《大佛顶首楞严经》一经的教起因缘，如前所说，是因阿难但好闻思，不修三昧；而此一经，经过七处征心、十番显见，以及其中种种难、破，无非要引导阿难，乃至一切众生，悟得本心，以便依此本心而起修“首楞严三昧”——这就是本经最终的具体目的。换言之，即如观世音菩萨所言，欲引导、成就一切众生“从闻思修，入三摩地。”

【“三昧”是成就是关键】诸佛菩萨如是修，我亦如是修；三乘贤圣如是修，我亦如是修。此是“必修”、必作，而非“选修”。

我们读大学的时候，有必修课、有选修课。必修，那就是没得选择了；选修的还可以自己选，必修是一定要修的。

三昧就是必作的、必修的，而不是选修，选修是可作可不作。【必须“戒定慧”三学俱修】为佛弟子，不论僧俗，皆须“戒定慧”三学俱修，不能选修其中一、二。

末法时期，常是于三学中“三缺一”，或“三缺二”，乃至“三缺三”。

三缺三者，以种种藉口，不持净戒，不修正定，不习正慧，但仍自称“我学佛”、“我修大乘”、“我学菩萨道”……

——若非修习三学，学佛所为何事？

【离欲得初禅】“离欲得初禅”，这是修定的最基本原理、原则。

若要得定，先决条件，即须先发心离欲，不但要离“欲行”、“欲境”，且要离“欲心”、“欲念”。亦即，在正式开始修定之前，心中就不可再对诸欲境界有所留恋、贪爱、回味、忆念，更不能想望、期待诸欲，或于诸欲境作有乐想；相反地，于诸欲境当作苦想，以诸欲境是生死本故。如是观察了知、发心、决定离欲，或身或心，皆悉远离诸欲，不近、不想、不念、不缘、不爱、不乐，若如是者，方具备修定的最根本资格，才可开始正式修定，否则即落魔障。

再者，所谓“离欲得初禅”，这“欲”不只是淫欲，而是指五欲：财、色、名、食、睡。只因为五欲中的淫欲一项，对于修定，害处最大，干扰最盛，所以特别着重。因此也须知，正式修定的人，不但要离淫欲，连名、利、财、食，睡等欲也都须远离，才能安心修定。不但要离五欲，还必须“弃五盖”、“行五行”，这些都是修禅定的前行（前方便），或准备工作，苟不如是，根本无法正式修定。关于“弃五盖”、“行五行”，及修定的种种前方便及正行，可参考龙树菩萨的《大智度论》中有关禅定的部分，及智者大师的《天台六妙法门》、《静坐数息法要》，以及《阿含经》之禅定部分。（亦可参考拙著《禅之甘露》）

【明心见性后怎么修】先明心见性，次依：

①严持净戒：依循四种清净明诲、三种渐次，于本性（如来密因）而净持禁戒；

②修持楞严咒：咒从顶上化佛口中出，表此咒是“如来顶”咒(佛顶咒)、是“无上咒”，以其最尊、最胜、最上、且力用无尽故，其密义以及功用威力，怎么说也说不完；此法门是“佛顶法”，如法持咒，即是总持一切法义，得神咒不可思议的三密加持,威神无量。

③修首楞严大定：先持楞严咒全咒以为结界，再持咒心，以为摄心入定，入三摩地，得首楞严大定；

④证首楞严三昧：五阴魔破，即身证得三昧，究竟、坚固、不动，成就首楞严三昧（达修证了义之境）；

⑤证圆通——以三昧力照破六和合，复归一精明，无复根隔，内外圆通，诸根互用，身心无碍，理事无碍，是名圆通；

⑥得首楞严：复依首楞严三昧力，断惑证真、入五十五位（圆满诸菩萨万行），逮于佛地、于一切事究竟坚固（得首楞严）。

【居士有配偶，能修禅定吗】问：“那么，在家人如果有心正修禅定，但又有眷属，怎么办？”

答：那你只有效法维摩诘居士：“示有妻子，常修梵行。”梵行就是不行淫欲，连与配偶的“正淫”都不作，与出家人一样。不过关于行梵行，须非常注意，须知：在家而能行梵行，须有很大福报，因为你自己不乐行淫，而且配偶也正与你同心、同行，这样才可以修离欲行（行梵行）。因为敦伦是两人间的事，故在家人修梵行，也必须两人同心配合才好，千万不可勉强，必须你的配偶与你同心，欢喜行之才行：若稍有一点勉强、或不欢喜，乃至抱怨，都可能引发家庭的风波，乃至婚姻生变——学佛本为解决生老病死的大问题，结果学了佛，这些问题没有能解决，又造成家庭大问题，令很多人受害、受苦，如是则更不是学佛的本旨；因此，于行梵行，千万不可一头热、一意孤行，致成大错，造成人生的一大遗憾，又令不信佛之人得到毁谤佛法的把柄，非常不适宜。

因此学佛须知：“有多少因缘，便修多少行”，不可太过勉强，弄巧成拙。

——成观法师《大佛頂首楞嚴經義貫》

【附】百度网盘 https://pan.baidu.com/s/1W7o-7n36reb3nb-ShvaD1A，文件下载：

成观法师著作:①大佛頂首楞嚴經義貫(上.下);楞伽经义贯;②禅之甘露;宝箧印陀罗尼法门集要;佛顶尊胜陀罗尼法门集要.