淫杀二业，乃一切众生生死根本。最难断者唯淫，最易犯者唯杀。二者之中，淫则稍知自爱者，犹能制而不犯。然欲其意地清净，了无丝毫蒂芥者，唯断惑证真之阿罗汉方能之耳。余则爱染习气，虽有厚薄不同，要皆缠绵固结于心识之中，从劫至劫，莫能解脱。杀则世皆视为固然。以我之强，陵彼之弱。以彼之肉，充我之腹。只顾一时适口，谁信历劫酬偿。楞严经云，以人食羊，羊死为人，人死为羊，如是乃至十生之类，死死生生，互来相啖，恶业倶生，穷未来际。古德云，欲得天下无兵劫，除非众生不食肉。又云，欲知世间刀兵劫，须听屠门半夜声。既有其因，必招其果。不思则已，思之大可畏也。安士先生恭禀佛敕，特垂哀愍，因著欲海回狂以戒淫，万善先资以戒杀。征引事实，详示因果。切企举世之人，同怀乾父坤母，民胞物与之真心，永断伤风乱伦，以强陵弱之恶念。又欲同人诸恶莫作，众善奉行，因将文昌帝君阴骘文详加注释。俾日用云为，居心行事，大而治国安民，小而一言一念，咸备法戒，悉存龟鉴。由兹古圣先贤之主敬慎独，正心诚意，不至徒存空谈而已。如上三种，文词理致，莫不冠古超今，翼经辅治。因其以奇才妙悟，取佛祖圣贤之心法，而以雅俗同观之笔墨发挥之故也。虽然，已能戒淫戒杀，诸恶莫作，众善奉行，若不了生脱死，安能保其生生世世不失操持。则恒生善道，广修福慧，不堕恶趣彼此酬偿者，有几人哉。而了生脱死，岂易言乎。唯力修定慧，断惑证真者，方能究竟自由。余则纵令尊为天帝，上而至于非非想天，福寿八万大劫，皆属被善恶业力之所缚著，随善恶业力之所轮转耳。因是特依如来仗佛慈力带业往生之法，荟萃净土经论要义，辑为一书，名曰西归直指。若能一阅是书，谛信不疑，生信发愿，求生西方。无论根机之利钝，罪业之轻重，与夫工夫之浅深，但能信愿真切，持佛名号，无不临命终时，蒙佛慈力，接引往生。既往生已，则超凡入圣，了生脱死，悟自心于当念，证觉道于将来。其义理利益，唯证方知，固非笔舌所能形容也。此系以己信愿，感佛慈悲，感应道交，获斯巨益。较仗自力断惑证真，了生脱死者，其难易奚啻天地悬隔而已。现今外洋各国大战数年。我国始因意见不同，竟成南北相攻。加以数年以来，水风旱潦，地震，土匪，瘟疫等灾，频迭见告。统计中外所伤亡者，不下万万。痛心疾首，惨不忍闻。不慧滥厕僧伦，未证道果。徒存伤世之心，毫无济人之力。有同乡芹浦刘在霄先生者，清介之士也。世德相承，笃信佛法。今夏来山见访，谈及近来中外情景，戚然曰，有何妙法，能为救护。余曰，此是苦果，果必有因。若欲救苦，须令断因，因断则果无从生矣。故经云，菩萨畏因，众生畏果。遂将安士全书示之，企其刊板广传，普令见闻，同登觉岸。先生不胜欢喜，即令其甥赵步云出资七百元，祈余代任刊事。忆昔戊申，曾劝李天桂刊板于蜀，彼即祈余作序。后以因缘不具，事竟未行。今蒙刘公毅然赞成，殆非小缘。窃以袁了凡四训，为改过迁善之嘉言，俞净意一记，为至诚格天之懿行。其发挥事理，操持工夫，最为严厉纯笃，精详曲尽。因附刊于阴骘文广义下卷之后。莲池戒杀放生文，为灭残忍魔军之慈悲主帅。省庵不净观等颂，为灭贪欲魔军之净行猛将。省庵劝发菩提心文，为沉沦苦海众生之普度慈航。爰附于三种法门之后。譬如添花锦上，置灯镜旁，光华灿烂，悦人心目。果善读之，则不忠不恕之念，忽尔冰消，自利利他之心，油然云起。从兹步步入胜，渐人渐深，不知不觉，即凡情而成圣智矣。庶可了生脱死，永出轮回，面礼弥陀，亲蒙授记。谨为阅此书者贺曰，久沉业海，忽遇慈航。遵行忠恕，归命觉皇。信真愿切，执谢情亡。感应道交，觐（jin)无量光。余详戊申序中，兹不复赘。民国七年岁次戊午六月十九日，古莘（shen)释印光谨述。
【译白】淫欲和杀生这两种恶业，是一切众生生死轮回的根本。而在众多恶业中最难断除的是淫欲，最容易犯的是杀生。在这两种恶业之中，就淫欲来说，懂得洁身自爱的人，还能勉力克制不犯。而若要达到意地清净，没有丝毫起心动念，只有断惑证真的阿罗汉方能做到。一般人的爱染习气，虽有深浅不同，但总是将情丝爱网牢牢地缠结于心，致使无量劫来都无法解脱。至于杀害动物的生命，通常世人大都认为是理所当然。凭恃自己的强悍，欺凌弱者，用众生的肉填自己的肠胃，只顾满足舌根一时的美味，有谁相信将来必定要历劫以身偿还？《楞严经》上说：“由于人吃羊，羊死后转世为人，人死后转世为羊，乃至于十类众生（胎、卵、湿、化，有色，无色，有想，无想，非有想，非无想）都是这样死死生生、生生死死，彼此互相啖食。恶业种子与生俱来，穷尽未来际永无休止。”古德说：“欲得天下无兵劫，除非众生不食肉。”又说：“欲知世间刀兵劫，须听屠门半夜声。”既造下了杀生的因，必然招致被杀的果。若不加深思，固然不知道。若仔细一思量，着实可怕啊！
清朝周安士先生，恭秉佛陀教诫，悲悯众生的愚痴迷昧及其恒造淫杀恶业，当永劫受苦，无有了期。因著《欲海回狂》一书劝人戒淫，著《万善先资》一书劝人戒杀。旁征博引各类事实，详尽说明了因果报应的原理，殷切期望世人同怀乾父坤母、民胞物与的真心，永断伤风乱伦、以强凌弱的恶念。同时也希望世人皆能诸恶莫作，众善奉行，因而将《文昌帝君阴骘文》一书详加注释，告诉人们在日常生活中应如何待人处世，应怎样存心行事，大到治国安民，小至一言一念，都有相应的法度，并可从中得以借鉴。由是使得古圣先贤所谓主敬慎独、正心诚意的理念得到落实，不再只是空谈。以上这三种著作，文词典雅、义理纯正，无不冠古超今，对辅佐治国、经邦济世也大有补益。周安士先生凭借自己的奇才妙悟，秉承佛祖圣贤的心法，采用雅俗同观的文笔而加以发挥。尽管这样，只有精读此三部著作，而后才能戒淫戒杀，诸恶莫作，众善奉行。倘若不能了生脱死，出离六道轮回，又怎能保持生生世世不失高洁的节操品行呢？而事实上，能够累世生于善道，且广修福慧，不致堕于恶趣，彼此相互报偿的，究竟能有几人呢？但若要了生脱死，又谈何容易？唯有勉力勤修戒、定、慧，断惑证真的人，方能永出三界，获得究竟解脱。其余的即使位至天帝之尊，由上推及非非想天，享福寿八万大劫，还不都是一样被善恶业力所束縛，随善恶业力所轮转。因此，安士先生特依据如来金口所宣，仗佛慈悲愿力加持，带业往生西方极乐世界的净土法门，荟集净土经论要义，编辑成《西归直指》一书。若能有幸读到这本书，并深信不疑，由此生信发愿，念佛求生西方净土，无论他的根机是利是钝，往昔所造罪业是轻是重，如今念佛功夫是深是浅，只要能信愿真切，持佛名号，无不临命终时，蒙佛慈力接引往生西方极乐世界。既已往生净土，自然是超凡入圣，了生脱死了，甚至还能悟自心于当念，证觉道于将来。这其中的义理和利益，唯有亲证之后方能了知，绝不是语言文字所能形容的。这都是那些对净土法门已经生信发愿的人，感佛慈悲摄受，感应道交，才能获得如此巨大的利益，比起靠自力来断惑证真，了生脱死，其间的难易差别何止像天地一样悬殊。
现今世界各国战争连年不断，我国（指中华民国）南北方亦因意见不同而互相攻击，加上最近数年以来，水灾、风灾、旱灾、地震、土匪、瘟疫等灾难接二连三袭来。统计中外伤亡的人，不会少于万数。真令人痛心疾首，惨不忍闻！本人才疏学浅，滥厕于僧人之列，既未证得道果，徒存伤世之心，毫无济人之力。有位同乡芹浦刘在霄先生，是个清正耿直的君子，他家世代德泽相承，且笃信佛法。这位刘先生今夏来普陀山访我，谈及近来中外情景，悲伤地问道：“可有什么好的办法能够救护苦难众生？”我告诉他：“目前种种灾难是苦果，有果肯定有因。若要救护众生的苦难，必须先令他们断除恶因。恶因一断，苦果自然就无从生起了。正如佛经所言，菩萨害怕造作恶因，众生只是畏惧恶果。”于是我便将《安士全书》送给他看，希望他发心刊版印刷，广为流通，使人们都能见到，共同登上离苦得乐的觉悟之路。刘先生非常欢喜，随即叫他的外甥赵步云出资七百元，请我代为负责刊版、印行诸事。记得光绪戌申年（1908)，我曾劝李天桂在四川刊版流通，他当时请我作序，后来由于因缘不具足，刊印之事竟没有实行。现在承蒙刘公毅然赞成，这应该说是非常殊胜的因缘了。
我认为《了凡四训》这本书是劝人改过向善的嘉言，《俞净意公遇灶神记》一文中所记载的事实，可谓是至诚感格上天的懿行。这两篇文章对于发挥事理并论及操持功夫，最为严谨纯笃、精详曲尽。因而附刊于《阴骘文广义》下卷之后。又莲池大师所作《戒杀放生文》，可称得上是消灭残忍魔军的慈悲主帅。省庵大师所作的《不净观》等颂，应是消灭贪欲魔军的净行猛将。省庵大师的《劝发菩提心文》，诚为沉沦苦海众生的普度慈航。因此我把以上这几篇著作附在三种法门之后，譬如添花于锦上，置灯于镜旁，光华灿烂，悦人心目。果能将这几种著作认真细读，那些不忠不恕的念头，当即冰消。自利利他的善心，油然生起。从此步步进入佳境，渐入渐深，不知不觉之间，已是转凡情而成圣智了，至此则可望了生脱死，永出轮回，面礼弥陀，亲蒙授记。由此特为阅读此书的人庆贺，往昔久沉业海，而今忽遇慈航。遵行忠恕之道，至诚归命觉皇。信真愿切念佛，情执当下消亡。与佛感应道交，必能觐无量光。其余详在戌申序中，在此不再重复。民国七年（1918)岁次戌午六月十九日，古莘释印光谨述。
摘自《安士全书》重刻序
