【编发说明】本文是2009年6月在新加坡法华寺楞严法会上《楞严讲座》中第一讲《〈首楞严经＞把脉》中的第三节。今发于此，供法会诸位菩萨参考，并请方家教正。
所谓楞严经脉络，就是传统称为科判部分，代表一经的逻辑结构或体系性，现代通常编写成既方便系统掌握，又方便随时查找的目录。我们称为脉络，因为脉络这个词汇比较形象，具体、易懂。我们会制成树形图，以便能直观地掌握和记忆。
传统上，过去注家，对《楞严经》主要内容进行科判的，主要分为三类：第一类按传统教理行果体系科判，第二类按经文本身的原文提示科判，第三类现代学术式科判，最后介绍我自己的科判，并提出学习者借用他人科判方面的建议。
按传统的佛法三分或四分结构进行，分为教－理－行－果，或信－解－行－证，或在此基础上浓缩成三分：教理－行－果或信解－行－证，例如守培老法师（我非常敬仰这位有独立人格和独立见地的前辈长老）就是把《楞严经》主要内容分为信解－行－证三分的。近代有的解说者，参照密宗系统沿用的佛法大纲见－修－行－果四分，或其简化版见－修－果三分去掌握《楞严经》的逻辑结构，如如李钟鼎居士（元音老人）就把《楞严经》分为见道－修道－证道－入圆觉海四分。
◎守培《楞严妙心疏》的科判分为信解－行－证三分。
◎附：元音老人（李钟鼎居士）《楞严经讲记》按见-修-果三分作科判分为
他分为：见道分、修道分、证道分、精研七趣五阴，较为简明。但他关于《楞严经》的讲述目前似乎没有完全整理出来，所以后三部分的具体科判还看不到。
一、开经缘起
缘起：其内容初述阿难至外地托钵行乞，遭受摩登伽女之诱惑，几将破戒。佛陀知阿难被淫术所困，遂派遣文殊师利以神咒护持之。待阿难返回住所后，摩登伽女亦尾随而至。此时佛陀即为此女开示，而使之出家学道。
二、七处征心：⒈执心在内，⒉执心在外，⒊妄计潜根，⒋开合明暗，⒌合处随有，⒍计在中间，⒎一切无着。
三．二种根本；
四．十番显见：⒈明暗无亏，显见非眼；⒉动乃客尘，显见不动；⒊童耄观河，显见不灭；⒋颠倒名失，显见无失；⒌八还辨见，显见无还；⒍见性周遍，显见无杂；⒎心能转物，显见无碍；⒏心物一如，显见不二；⒐本无是非，显见超情，⒑非因非缘，显见离见。
五．二种妄见：1．别业妄见；⒉同分妄见
六、四科虚妄七大本真 （空不空如来藏）：1．五阴、六入、十二处、十八界虚妄，本非因缘、非自然性；2．七大本真：⑴地大 性色真空，性空真色；⑵火大 性火真空，性空真火；⑶水大 性水真空，性空真水；⑷风大 性风真空，性空真风；⑸空大 性觉真空，性空真觉；⑹见大 性见觉明，觉精明见；⑺识大 性识明知，觉明真识。
八、妙心不灭
九、三种相续（一）世界相续（二）众生相续（三）业果相续
（内容缺）
（内容缺）
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按《楞严经》经文本身的原文提示进行科判，有其自身的严谨性：第一，由于印度佛经的制作，不仅与阿毗达磨论典关于佛法体系的逻辑结构不完全一致，更与现代学科体系规范不完全相同，往往是仅有一定的逻辑性，而内容往往带有自由联想的色彩，经常出现随文演绎。就是论典也免不了这种情况（如著名的《发智论》），大乘经书往往是文学体裁，结构与情节之间往往要协调，因此变易性更大。从这个角度看，按原文本身的提示进行科判更尊重原文，但逻辑体系上就会不那么理想；第二，按经文原文提示进行科判的注释，往往对经文功夫下得深，对经文本身钻研特别精细，注释特别详细，因此对学习者参考价值较高。虽然有过分琐碎的副作用，但按这个方面进行科判和注释的注疏，往往是有名的、重要的注本。历史上，有名的《楞严经正脉疏》、圆瑛法师《楞严经讲义》都属于这个类型。
按经文原文提示进行科判的科判，层次过多，枝节过细，往往反而使人陷入迷宫似的，现代人学习这种科判要做重新整理，主要是简化工作，也几乎是重新科判了。我们把比较普及的圆瑛《楞严经讲义》的科判进行了重新整理，放在这里，供养学修者。
◎圆瑛《楞严经讲义》的科判简化本（简称为圆瑛科判）分为：
（其科判原来太繁，上面作了简化。）圆瑛法法师的科判，符合经文本身的表述，但在理解上、逻辑严密性上问题较大。
圆瑛《讲义》科判的大段起止如下：
◎楞严经新表解树形图：
近年，网上流行一个名为《楞严经新表解》的科判，是马来西亚佛界界的菩萨发心制作的，未注明源流，读上去似乎是圆瑛科判的改造本，今经整理并重排为树形图：
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所谓现代学术式科判，是试图按现代西方的哲学体系或宗教学体系，对传统佛经进行逻辑地把握。这种尝试具有时代的烙印，在某种程度上，也具有通过比较研究而加深理解的意义。所使用的逻辑结构往往有哲学式的本体论－现象论（或知识论）－价值论－方法论－实践论体系，或宗教学意义上的宗教体验－核心思想－行仪－实践体系，或教义－教理－行仪－实践体系等。这样的科判法和解释，都是与现代日常语言和学术接轨的，因此，相对而言，通俗易懂一些。《楞严经》的现代式科判，以南怀瑾的《楞严经大义》的章节划分为代表。那是一部串解性质的书，一些现代从哲学和人文思想角度理解佛教的人，可能比较容易接受。
◎南怀瑾《楞严经大义》章节分法，前半部分是西方哲学模式的，后半部分是修道论模式的，简列如下：
我把南先生的章节分法概括为：本体论－认识论－现象论（变现论（自性变现））－修道论（含修行误区）。
第四 最后介绍我们自己的科判，并提出学习者借用他人科判方面的建议。
我对《楞严经》乃至各大乘佛经的逻辑把握方式，大抵是综合三个方面：第一个方面是佛教传统固有的教（教导教诫）－理（原理）－行－果体系，第二方面是经文本身的提示，因为有的经不是按照严格的逻辑体系撰写的，为示尊重原经，必须在经文本身中去找线索；第三个方面是现代中立化宗教学客观研究对宗教的结构剖视，一般来说应当是教义－教理－行仪－实践－世用（实际上，这也是我自己根据一些宗教学体系提炼出来的，是我自己掌握诸教的一种方法）。
我（惟海）对《楞严经》的分章，是以原文为主，适当参考现代哲学、宗教结构学的部分判析法作出的。
┌缘起
├⒈心性本体（征心）
├⒉自性功德（见性）
├⒊本如来藏（蕴入处界七大）
┼⒋流转还灭（生命迷悟观，卷四三种相续）
├⒌修道方法论（方向（圆通）与途径（耳根））
├⒍实修行门(戒心清净、持明方便、进道过程（行位）、经旨（经名）
├⒎生命境界与修道误区(升堕原理，趣道因果（七道有仙道），魔道（五蕴区域）
└结劝
如果按照达磨祖师二入（理入－事入）来理解，《楞严经》的前五章（前五卷半，至文殊说偈），示理入，主是是讲从耳根圆通悟理直入如来藏性，如经末所说理则顿悟是也；后四卷半，示行入，讲次第修证，如经末所说事非顿除，因次第尽之谓也。
我的《楞严经科判》在原文中起止如下：
┌缘起：卷初如是我闻～退坐默然承受圣旨
├⒈心性本体（征心）：佛告阿难汝我同气情均天伦～是故汝今虽得多闻不成圣果
├⒉自性功德（见性）：阿难闻已重复悲泪五体投地～彼暗与通及与群塞亦复如是
├⒊本如来藏（蕴入处界七大）：阿难汝犹未明一切浮尘诸幻化相～烁迦罗心无动转
┼⒋流转还灭（生命迷悟观，卷四三种相续）：尔时富楼罗弥多罗尼子～方悟神珠非从外得
├⒌修道方法论（方向（圆通）与途径（耳根））：尔时阿难在大众中
│ 现说杀盗淫业三缘断～性比丘尼说偈已成阿罗汉无量众生皆发菩提心
├⒍实修行门(戒心清净，持明方便，进道过程（行位），经旨（经名）：阿难整衣服于大众中
│ 合掌顶礼心迹圆明悲欣交集～亦名灌顶章句诸菩萨万行首楞严汝当奉持。
├⒎生命境界与修道误区（升堕原理，趣道因果，七道有仙道），魔道（五蕴区域）：说是语已
│ 即时阿难及诸大众得蒙如来开示密印密印波怛罗义～算数譬喻所不能及
└结劝：阿难若有众生能诵此经～作礼而去
现代人修《楞严经》如何借鉴前人的科判呢？我个人的建议是：（1）如果是初步学修者，按教－理－行－果四分体系，或见－修－果三分去掌握，原理有二：一是简明，容易记住，二者它是传统佛教固有的，不会出偏差；（2）如果是详细研究经文字词概念等为主，试图嚼碎嚼细，则宜学《正脉疏》和圆瑛《讲义》的科判。（3）如果是现代普通学习所谓佛学的人，当成本体论现代论哲学，当成人生哲学，当成心灵哲学，当成宗教哲学来研究，可以采用现代的哲学或宗教学的模式来掌握。我都不反对，只要有有助于大家掌握。
此外，有个提醒请勿忽略：《楞严经》是密乘经典，是讲三摩地法门的。密宗有密宗自身的套路，首楞严属于定学。这是大方轨，不能脱此而臆解，否则会离谱的。（圆满）
（说明：感谢shj法师把我在新加坡所讲的《楞严经概讲》和《楞严禅法》转录成文字。时间允许时我会整理成文，共佛友参考。惟海09年11月22日）
