本经又称《华严经》、《杂华经》,梵名為Buddha-avatamsakasutra,Buddha-avatamsaka译為一大群聚集在一起的佛,即「大方广佛」;avatamsaka又指王冠、花环、环形装饰品,即杂华严饰之意,全译為《大方广佛杂华严饰经》,因此《大方广佛华严经》应為梵文直译的名称。
而就经题来说,《大方广佛华严经》是「法喻因果」并举,「理智人法」兼备,全经要旨可说皆在其中。「大」,是包含的意思;「方」,是轨范的意思;「广」,是周遍的意思,也就是总说一心法界的体用,广大而无边,所以称為「大方广」。「佛」,是证入大方广无尽法界的人;「华」,是譬喻菩萨所修的十度万行,成就万德圆满果体的因行;「严」,是庄严,也就是开演因位的万行以严饰佛果,因此称為「佛华严」。也就是以文殊菩萨的大智,运用普贤菩萨的大行,来庄严清净法身毘卢遮那佛果上的体大、相大、用大,所以称名為「大方广佛华严经」。
本经是如来成道后的第二七日於菩提树下,為文殊、普贤等上位菩萨所宣说的自内证法门,是教法中的根本*轮,所以称為「称性本教」。又因根本教法是属顿教法门,因此也称「初顿华严」,经中内容记述佛陀的因行果德,开显出重重无尽、事事无碍的妙旨,构筑重重无尽的宇宙图景和诸佛境界。
关於此经的宗趣,中国古来有各样不同的见解︰如齐曇衍说此经是以无碍法界為宗,隋灵裕说此经是以甚深法界心境為宗,隋慧远说此经是以华严三昧為宗,隋达摩笈多说此经是以观行為宗,北魏慧光说此经是以因果理实為宗。唐贤首(法藏)依慧光所说加以充实,即以因果缘起理实法界為此经的宗趣,这就成為后来华严宗师对此经的共同见解。
本经的梵本,自古以来即有种种异说,据法藏《华严经传记》卷一记载,龙树菩萨在龙宫中见到本经有上、中、下三本,其中上本与中本的颂数品数浩大,非凡力所能受持,所以隐而不传;而所传的下本,即是十万偈四十八品(或谓三十八品)的《华严经》;其后,世亲菩萨作《十地经论》以释十地品,金刚军、坚慧等论师也造有十地品的释论。而《华严经探玄记》卷一,是将本经分為恆本、大本、上本、中本、下本、略本等六本。另据《大智度论》卷一○○则说不可思议解脱经(四十华严经)的梵本共有十万偈;但是梁译《摄大乘论释》卷十五则称《华严经》仅有百千偈,故称《百千经》。另外,《华严经旨归》、《华严经疏》卷三等则举出此经有异说经、同说经、普眼经、上本经、中本经、下本经、略本经、主伴经、眷属经、圆满经等十种别称。
而此经的藏文译本,是由印度胜友、天王菩提和中国西藏智军共从梵文译出,并由遍照护加以复校,共一一五卷(奈塘目录作一三○卷,德格目录作一一六卷,实為一一五卷),内分四十五品,前四十四品相当於唐译本前三十八品,第四十五品相当於唐译本第三十九〈入法界品〉,又藏译本比汉译本多出第十一品和第三十二品,其他各品文句上也颇有出入。
本经是大乘佛法要典之一,龙树在《大智度论》中引用《不思议解脱经?入法界品》、《渐备经?十地品》之经文,而其所著《十住毘婆娑论》就是广释十地品的著作,之后其弟世亲受其影响进入大乘佛法而作十地经论。此外,印度佛教诸教学皆以十地品(经)為立足点,由此可知本经的崇高价值。
此经传入中国之前,是先有别行本的传入。公元二世纪中,后汉支楼迦讖於洛阳译出《兜沙经》一卷,是此经别行本汉译的开始,吴支谦、西晋竺法护、聂道真乃至南北朝、隋、唐各朝,也都有《华严经》的别行本译出。在法藏《华严经传记》卷一中,曾列举这类别行译本三十五部,今略就现存各本并对照唐译各品会(著录於括号中)列载如下:
《佛说兜沙经》一卷(如来名号品、光明觉品),后汉支娄迦讖译。
《佛说菩萨本业经》一卷(净行品、十住品),吴支谦译。
《诸菩萨求佛本业经》一卷(净行品),西晋聂道真译。
《菩萨十住行道品》一卷(十住品),西晋竺法护译。
《菩萨十住经》一卷(同上),东晋祇多密译。
《渐备一切智德经》五卷(十地品),西晋竺法护译。
《十住经》四卷(同上),后秦鳩摩罗什译。
《佛说十地经》九卷(同上),唐尸罗达摩译。
《等目菩萨所问三昧经》三卷(十定品),西晋竺法护译。
《显无边佛土功德经》一卷(寿量品),唐玄奘译。
《佛说校量一切佛刹功德经》一卷(同上),宋法贤译。
《佛说如来兴显经》四卷(如来出现品),西晋竺法护译。
《度世品经》六卷(离世间品),西晋竺法护译。
《佛说罗摩迦经》三卷(入法界品),西秦圣坚译。
《文殊师利发愿经》一卷(同上),东晋佛驮跋陀罗译。
《大方广佛华严经入法界品》一卷(同上),唐地婆訶罗译。
《佛华严入如来智德不思议经》二卷(普光法堂会),隋闍那崛多译。
《大方广入如来智德不思议经》一卷(同上),唐实叉难陀译。
《大方广如来不思议境界经》一卷(别本华严),唐实叉难陀译。
《大方广佛华严经不思议佛境界分》一卷(同上),唐提云般若译。
《大方广佛华严经修慈分》一卷(同上),唐提云般若译。
《大方广普贤所说经》一卷(同上),唐实叉难陀译。
完整的《华严经》是在东晋支法领所传入,至隋、唐时代此经盛行传通,於是渐次形成专弘此经教观,依据本经立法界缘起、事事无碍等妙义為宗旨的华严宗。
首先是隋杜顺(法顺)著《华严五教止观》、《华严法界观门》彰显此经玄旨而开一宗的基础。之后贤首(法藏)集其大成,著《华严经探玄记》二十卷,是疏解本经旧译的重要名著,华严宗因此又称贤首宗。而至实叉难陀的《八十华严》译出后,贤首(法藏)更以垂暮之年参与译场笔受,并依据新译《华严经》著《开脉义记》一卷、《新经三昧记》一卷、《七处九会颂》一卷、《华严略疏》十二卷,以显释新经文义。后来清凉(澄观)更大振华严的宗风,撰《华严经玄谈》九卷、《华严经疏》六十卷、《随疏演义钞》三十卷,成為华严宗师疏释新译本经的最大名著。其弟子圭峰草堂寺宗密也著有《普贤行愿品别行疏钞》六卷、《行愿品疏科》一卷,以显彰澄观的心要。以上专弘此经并因而蔚成一宗的法顺、智儼、法藏、澄观、宗密五师,世称华严五祖,為汉地传播《华严经》的主要宗师。
此经在中国的汉译中是一部大经,被称為「五大部」之一,其汉译本共有三种︰
一、六十卷,东晋佛驮跋陀罗译,又称《旧华严》、《晋经》,或称為《六十华严》。收在《大正藏》第九册,经号278。梵本原藏於遮拘槃国,為遮国传国之宝。遮王感念支法领為法之诚,於是付予此经前分三万六千偈。东晋义熙十四年由佛驮跋陀罗译為华文,内容為七处八会三十四品。此经儘管比较简略,但是文字非常典雅,从文学角度去阅读时,堪称精品。
二、八十卷,唐实叉难陀译,又称《新华严》、《唐经》,或称《八十华严》。收在《大正藏》第十册,经号279。梵本原藏於西域于闐国,唐武则天以六十华严处会不周全為憾,因此遣使往求。于闐王於是请实叉难陀携经东来,从事翻译,而参与此次译经的还有义净、菩提流志等,武则天也亲临译场并缀序文、题品名。此经内容共有七处九会三十九品,品目较完备,文义在三译中也最為畅达,因而在汉地流传最盛。
三、四十卷,唐般若译,全名是《大方广佛华严经入不思议解脱境界普贤行愿品》,简称為《普贤行愿品》,又称《贞元经》,或称為《四十华严》。收在《大正藏》第十册,经号293。梵本原藏於南天竺的乌茶国,乌王欲来朝礼,得知唐德宗崇奉佛教,所以手书此经来华进贡,德宗於是命般若译梵為华。内容是勘同新旧两译《华严经》的〈入法界品〉,但文字上大為增广;尤其是有普贤十大行愿和新添的普贤广大愿王清净偈,是前两译《华严经》中所未有的。
由於汉译本中以唐译八十卷本比较完备,其歷来相关的注疏相当多,现存者有:
《开脉义记》一卷,贤首(法藏)
《新经三昧记》一卷,贤首(法藏)
《七处九会颂》一卷,贤首(法藏)
《华严略疏》十二卷,贤首(法藏)
《续华严经疏刊定记》三十卷,慧苑
《华严经音义》四卷,慧苑
《华严旋復章》十卷,慧苑
《九会章》一卷,慧苑
《华严经玄谈》九卷,澄观
《大方广佛华严经疏》六十卷,澄观
《大方广佛华严经随疏演义钞》九十卷,澄观
《华严经钞科》十卷,澄观
《大华严经略策》一卷,澄观
《新译华严经七处九会颂释章》一卷,澄观
《新华严合经论》四十卷,宗密
《大方广佛华严经愿行观门骨目》二卷,湛然
《新华严经论》四十卷,李通玄
《大方广佛华严经中卷大意略叙》一卷,李通玄
《略释新华严经修行次第决疑论》四卷,李通玄
《解迷显智成悲十明论》一卷,李通玄
《大方广佛华严经要解》一卷,戒环
《华严经疏论纂要》一二0卷,道霈著
《大方广佛华严经吞海集》三卷,道通
《华严经纶贯》一卷,復菴撰
《皇帝降诞日於麟德殿讲大方广佛华严经玄义一部》一卷,静居
《大方广佛华严经三十九品大意》一卷,永光
《华严疏钞会解记》十卷,观復
《华严法相槃节》一卷,道通
《华严经大意》一卷,善坚
《华严经纲目贯摄》一卷,永光
以下就依据唐译八十卷本略述此经各会各品大意:
第一会菩提场:计有〈世主妙严品〉、〈如来现相品〉、〈普贤三昧品〉、〈世界成就品〉、〈华藏世品〉、〈毘卢遮那品〉等六品十一卷,叙说遮那佛在菩提场中初成正觉,放眉间光及齿光,以普贤菩萨為会主,入毘卢遮那藏身三昧,说如来依正法及果报世界,令眾生由欣慕而生信。前五品是彰显卢舍那佛依正果德,后一品则是明佛本因,於四分中為举果劝乐生信分,五周中為所信因果周。
世主妙严品第一:卷一至卷五
叙述本经教起的因缘,即是本经九会的总序。揭示佛在菩提场中初成正觉,道场无量妙宝庄严,金刚座上的遮那佛身万德圆满。再叙说正觉世间、器世间、眾生世间的广大无边庄严,集会大眾皆分如来之德,圆满无碍。
如来现相品第二:卷六
诸菩萨和一切世间主说颂问佛,初问十八种佛法,次问十九种菩萨法,共三七问。佛现瑞相放光说颂,又现诸神变,一切法胜音等菩萨各说颂讚佛。
普贤三昧品第三:卷七
时普贤菩萨入佛三昧,受诸佛讚嘆摩顶,从三昧起,十方一切如来放光颂讚普贤菩萨,一切菩萨也一同颂讚。
世界成就品第四:卷七
普贤菩萨以佛神力,向道场海眾诸菩萨说世界海等十事,分别显示十方剎土的形相和它的原因。
华藏世界品第五:卷八至卷十
普贤又说毗卢遮那往昔修行所严净的华藏庄严世界海,无量妙宝庄严功德,乃至世界海中一切世界的庄严和诸佛号。
毗卢遮那品第六:卷十一
普贤又说这是由於毗卢遮那过去世為大威光太子时,供养诸佛,广修无量妙行的广大功德庄严成就。
第二会普光明殿:计有〈如来名号品〉、〈四圣諦品〉、〈光明觉品〉、〈菩萨问明品〉、〈净行品〉、〈贤首品〉等六品四卷,叙说世尊在普光明殿莲华座上,放两足轮光,以文殊师利菩萨為会主说十信法门。前三品是所信之果,后三品是能信之因。
如来名号品第七:卷十二
叙佛在普光明殿莲华座上,显现神变,十方菩萨都来集会。文殊师利菩萨承佛的威力,向眾菩萨称说佛的名号,由於随应眾生各别知见,遂有无量不同的名号如来為眾说法。
四圣諦品第八:卷十二
文殊师利又说娑婆世界中苦集灭道四圣諦的种种异名,和十方一切世界无量不同的四圣諦名,都随眾生心,令得调伏。
光明觉品第九:卷十三
这时佛两足轮放光,普照十方,各现佛事,文殊师利唱颂称扬佛的无边功德行愿。
菩萨问明品第十:卷十三
文殊师利菩萨又和觉首等九菩萨反覆问答十种甚深佛法明门。
净行品第十一:卷十四
智首啟问,文殊师利答说菩萨身语意业、动静语默中,為饶益眾生,应发起的一四○种清净愿行。
贤首品第十二:卷十四至卷十五
文殊师利问,贤首以偈答说菩萨修行的无量殊胜功德,信愿不虚,定慧圆满成就等十信初心功德。
第三会忉利天宫:计有〈昇须弥山顶品〉、〈须弥顶上偈讚品〉、〈十住品〉、〈梵行品〉、〈初发心功德品〉、〈明法品〉等六品三卷,叙说世尊不离菩提树下,上昇须弥山帝释宫殿,放两足指光,以法慧菩萨為会主,入无量方便三昧,说十住法门。
昇须弥山顶品第十三:卷十六
叙说佛不离菩提树下,上昇须弥山帝释宫殿,帝释庄严宫殿,迎佛入座,并和诸天说颂讚佛。
须弥顶上偈讚品第十四:卷十六
法慧等诸菩萨都来集会,各说偈颂称讚佛所修行的无量胜妙功德,劝修昇进之理。
十住品第十五:卷十六
法慧菩萨由於佛的威力,入无量方便三昧,受到诸佛讚嘆并摩顶,他出定广说十住法门,每住中各有闻、修十法,共二百法。
梵行品第十六:卷十七
正念天子来问,法慧向他宣说修习梵行种种无相观法,能以智慧观察无行,可得净行。
初发心功德品第十七:卷十七
天帝释来问,法慧向他宣说菩萨初发菩提心所得的种种无量功德,发心便能和佛平等,也无所得。
明法品第十八:卷十八
精进慧问初发心菩萨如何修习,法慧答说十不放逸,得十清静,十佛欢喜,十法安住,十法入地,十法行清静,十种清静愿,十法圆满大愿,十无尽藏等修行的法门和所应得的成就。
第四会夜摩天宫:计有〈昇夜摩天宫品〉、〈夜摩宫中偈品〉、〈十行品〉、〈十无尽藏品〉等四品三卷,叙说世尊升向夜摩天宫,放两足趺光,以功德林菩萨為会主,入菩萨善思惟三昧,说十行法门。
升夜摩天宫品第十九:卷十九
这时佛升向夜摩天宫,夜摩天王庄严殿座迎请如来,说颂讚佛,佛即入座。
夜摩宫中偈讚品第二十:卷十九
功德林菩萨等微尘数菩萨都来集会,十大菩萨各说偈颂,称扬佛周遍法界的行愿功德。
十行品第二十一:卷十九至卷二十
功德林菩萨由於佛的威力,入善思惟三昧,受到诸佛称讚并摩顶,他出定广说十行法门,并一一分别其行相。
十无尽藏品第二十二:卷二十一
功德林又对诸菩萨说菩萨十无尽藏的一一行相,由此能令一切行者,成就无尽大藏。
第五会兜率天宫:计有〈昇兜率天宫品〉、〈兜率宫中偈讚品〉、〈十迴向品〉等三品十二卷,叙说世尊升兜率天,放两膝轮光,以金刚幢菩萨為会主,入菩萨智光三昧,说十迴向法门。
昇兜率天宫品第二十三:卷二十二
佛又昇兜率天,兜率天王庄严殿座迎请如来,说颂讚佛功德,佛即入座。
兜率宫中偈讚品第二十四:卷二十三
金刚幢等十大菩萨和微尘数菩萨从十佛世界来集,各说偈颂,称扬佛德。
十回向品第二十五:卷二十三至卷三十三
金刚幢菩萨由於佛的威力,入智光三昧,受到诸佛称讚并摩顶,他从定起,向诸菩萨广说十回向法门,并一一分别解说所修行相。
第六会他化自在天宫:即〈十地品〉一品六卷,叙说世尊在他化自在天宫摩尼宝殿,放眉间毫相光,以金刚藏菩萨為会主,入菩萨智慧光明三昧,说十地法门。
十地品第二十六:卷三十四至卷三十九
记叙佛在他化自在天宫摩尼宝殿,诸方世界诸大菩萨都来集会。这时金刚藏菩萨由於佛的威力,入大智慧光明三昧,受到诸佛称讚并摩顶。他从定起,向大眾说出十地的名称。此时解脱月等诸菩萨请他解说,佛也放光加以神力,金刚藏菩萨便向大眾演说甚深的十地法门行相。
第七会普光明殿:计有〈十定品〉、〈十通品〉、〈十忍品〉、〈阿僧祇品〉、〈寿量品〉、〈诸菩萨住处品〉、〈佛不思义法品〉、〈如来十身相海品〉、〈如来随好光明功德品〉、〈普贤行品〉、〈如来出现品〉十一品十三卷,叙说世尊重回普光明殿,放眉间光及口光,入剎那际三昧,亲為会主说等妙觉法门。此会於四分中亦属修因契果生解分,但於五周中则〈十定品〉至〈诸菩萨住处品〉為差别因果周的差别因,即等觉;〈佛不思义法品〉、〈如来十身相海品〉、〈如来随好光明功德品〉则為差别因果周的差别果,属妙觉。〈普贤行品〉是五周中的平等因果周的平等因,〈如来出现品〉则是平等因果周的平等果。
十定品第二十七:卷四十至卷四十三
佛在普光明殿,普眼菩萨向佛问普贤菩萨三昧所修妙行,佛教他自请普贤菩萨宣说。这时大眾希望见到普贤菩萨并殷勤顶礼,普贤菩萨才以神力出现,向大眾广说十大种三昧的高深法门。
十通品第二十八:卷四十四
普贤又向大眾说十种神通。
十忍品第二十九:卷四十四
普贤又向大眾说十种法忍。
阿僧祇品第三十:卷四十五
心王菩萨问,佛向他宣说阿僧祇不可说数量和世间出世间一切诸法不可说的事理。
寿量品第三十一:卷四十五
心王菩萨又向大眾宣说诸佛世界的寿量和它们的长短比较。
诸菩萨住处品第三十二:卷四十五
又向大眾宣说十方诸菩萨和他们的眷属的住处并常住说法的地名。
佛不思议法品第三十三:卷四十六至卷四十七
这时会中诸菩萨心中希望知道诸佛的国土、本愿、种姓、出现、佛身、音声、智慧、自在、无碍、解脱等不思议事,佛便加持青莲华藏菩萨向莲花藏菩萨广说佛所住的十不思议法门。
如来十身相海品第三十四:卷四十八
普贤菩萨向诸菩萨演说佛的身相庄严,略说有九十七种大人相,以及十华藏世界海微尘数大人相。
如来随好光明功德品第三十五:卷四十八
佛向宝手菩萨宣说如来的随好中各有光明,周遍法界,能够拔出地狱的苦,生兜率天,乃至令证得十地等广大无尽的功德。
普贤行品第三十六:卷四十九
普贤菩萨又向大眾演说瞋心能障百万法门,应当勤修十法,具十清净,十广大智,得十种普入,住十胜妙心,获十种佛法善巧智。
如来出现品第三十七:卷五十至卷五十二
这时佛从眉间放光,名如来出现光,如来性起妙德菩萨向佛请问大法,佛又放光入普贤菩萨口,普贤菩萨便广说佛以十无量法出现,以十无量百千阿僧祇事得到成就。说罢,诸佛称讚并為会眾授记,普贤最后说颂劝眾受持。
第八会普光明殿:即〈离世间品〉一品七卷,叙说世尊三会普光明殿,以普贤菩萨為会主,入佛华严三昧,说二千行门离世间法。
离世间品第三十八:卷五十三至卷五十九
叙佛在普光明殿,普贤菩萨入佛华藏庄严三昧,从三昧起,普慧菩萨请问菩萨依、菩萨行乃至佛示般涅槃等二百个问题,普贤菩萨一问十答,分别演说二千法门。诸佛现前讚喜,普贤菩萨再用偈颂重说菩萨的功德行处。
第九会逝多林:即〈入法界品〉一品二十一卷,叙说世尊於逝多园林,放眉间白毫相光,入师子频申三昧,以如来善友為会主说果法界法门,并以善财五十三参為示范。
入法界品第三十九:卷六十至卷八十
佛在逝多园林,和文殊普贤等五百大菩萨、大声闻并无量世主聚会。佛以大悲入师子频申三昧,遍照庄严十方世界,各有不可说剎尘数菩萨来会,各现神变供养境界。诸大声闻不知不见,十大菩萨说颂讚佛,普贤菩萨演说师子频申三昧的十种法句。佛又显现种种神变、种种法门、种种三昧等相。文殊菩萨说颂称讚,诸菩萨都得到无数大悲法门,从事利乐十方一切眾生。
文殊菩萨和大眾辞佛南行,尊者舍利弗和六千比丘也承佛神力发心随同南行。
他们行到了福城东,在庄严幢娑罗林中大塔庙处说法,这时善财童子等二千人前来顶礼听法,发菩提心,其中善财童子一心求菩萨道,说颂问教,文殊师利指示他去求访善知识,善财童子便辗转南行参访了德云比丘乃至弥勒菩萨等五十三位善知识,听受了无数广大甘露法门,最后见到普贤菩萨。由於普贤的开示,次第得到普贤菩萨诸行愿海,终於证入法界。
末了普贤菩萨说颂称扬佛的功德海相。
(香光尼眾佛学院图书馆整理)
