无想定

无想定

作者：生根活佛.仁孜尼马

“无想定”是在佛经里常见的一个名词。有些学者认为“无想定”是外道为了获得“无想天”的果报而修的一种泯灭一切心想的禅定。所以，执着于无想境界并不是究竟的，一定要生起妙用。如果认为“无想定”就是最究竟的、最高的境界而不能继续提高自己，不能生起利他的妙用，那么人的善根断失，甚至会变得冷漠无情，没有同情心、慈悲心，更无智慧可言了。另外有些读者认为“无想定”只是外道的一种禅定，是佛法所说的八难之一，因为他们的寿命很长，而且入定，很长时间都没有办法学习佛法。因为在“无想定”时念头已不起作用，既念不了佛，也去不了净土。而据我个人所了解的“无想定”并不能分什么内、外之道。“无想定”既不是外道，也不是内道，因为“无想定”就是个禅定，而且不昏沉，非常透明，并不像睡着了就什么也不想了那样的无想。实际上，外道也修“无想定”，内道也修“无想定”，但“无想定”却并不是内道的主修禅定，因为如果你要进入“无想天”的境界，你并不需要修“无想定”。因为“无想定”是在“四禅”的基础上发展起来的一种定，是在以“四禅”的定力之下，此时做意停止了一切意识活动。如果你没有“四禅”的定力，你也修不成“无想定”。“无想定”是四禅天中的一种禅定。在四禅天中有个“无想天”，就是修“无想定”之人所得的果报。

“无想定”虽是一种“无心定”，但仍不是佛教所主修的禅定，佛教主修的禅定就是“灭尽定”。“无想定”是外道主修的禅定，因为很多外道以为“无想定”就已经是涅槃了，就可以解脱生死轮回了，当然，这只是外道的观点，与佛法毫无关系。“无想定”的境界能灭掉眼、耳、鼻、舌、身、意等六识，所以也是“无心定”，但是“无想定”中“末那识”的染污心所仍在活动，所以“无想定”仍旧是有染污的，并不是佛教所追求的禅定，只是“末那识”的染污心所极其细微，不是很容易察觉到而已。佛教所主修的“灭尽定”不但能断灭前六识，而且还能断灭“末那识”的染污心所，那才是真正清净的禅定。“无想定”与修佛是两回事。“无想定”断灭前六识，所以根本就修不成佛。修佛必须有前六识的存在，修“无想定”的人将来会往生到“无想天”；而修佛的人将来会往生到极乐世界及成就佛。

佛学的“非想非非想定”和“无想定”有什么区别呢？“非想”不是我们那种普通惯性的思想境界；但是“非非想”不是思想，而是一种灵感，是一种超越思想的灵感。“非想非非想定”与“无想定”的这个“定”完全不同。“无想定”是把思想完全灭除掉，而这个非想是“绝对没有思想”，可是又不像“无想定”般什么都不知道。它不是没有知觉，没有灵感的一种功夫，这是当时所标榜的最高修炼方法。

有些禅修者认为，“无想定”就是空心静坐，但“无想定”和“空心静坐”又完全不一样，空心静坐也完全不是“无想定”。空心静坐与“无想定”有所区别，空心静坐可以有不同层次的解释，完全没有任何基础的人，也可以说是空心，证得涅槃的圣者也可以说空心，但是很显然这两个“空心”是完全不一样的。

《佛经》云：无想定，指能于定中心想不起，犹如冰鱼、蛰虫，但不能断惑而证入圣果。心不相应行法之一，唯识百法之一。乃心、心所（心之作用）灭尽之定，即使一切心识活动全部停止，以求证得“无想果”所修之禅定，与“灭尽定”并称为“二无心定”。此定为凡夫及外道所修，即彼等误信色界第四禅“无想天”之果报为真悟境。又修此定所得“无想天”之果报，称“无想果”或“无想事”。以“无想定”的粗心不相应行法，他们入定五百大劫之间没有心及心所的动念，就是没有想法，他们的心和心所就犹如石头掉到海底一样不动，诸宗派对此定也有各种异说，有部主张“无想定”、“无想果”皆有实体，然经部、唯识宗却称其为虚假者。无想定可以说缺少透明的智慧，因此，叫作虚假者。