一、助念办法
一、赴请助念时，至少由理事一人，率众同往。随带接引佛像（或木质金装，或五彩绘画均可）及引磬、香烛等需用物品。
二、初到时，一面将助念利益及所避忌，切嘱行人家属；一面策励行人及布置一切（佛像面东，行人宜西向，坐卧不拘）。
三、俟团友齐到后，开始总念一次（约二小时）。若病亟者，可由先到者先念，无须等候。由理事视缓急酌定之。
四、总念毕，由理事将全团分定班数，扣定钟点。遇紧急时，须日夜轮念，务使佛声相续不断，至行人全舍暖觉方止。
五、班数分定，未轮著者，可回休息，但应于轮期前早到，以便瓜代。若人数少，可劝家属加入。
六、行人临终时近，须令家属加入同念，以免有妨碍举动。如对行人有须策励处，斟酌行之。
七、行人生西瑞相，须注意考察，以便报告。
八、助念仪
团友坐佛案两旁，家属代行人拈香行礼，行人合掌听念（自念声默不拘）。
先总念：
南无莲池海会佛菩萨（三称）；
《弥陀经》（一卷）、往生咒（三遍）、赞佛偈；
南无西方极乐世界大慈大悲阿弥陀佛；
南无阿弥陀佛（数百声或数千声）；
总念时临了，再念：
南无观世音菩萨（三称）；
南无大势至菩萨（三称）；
南无清净大海众菩萨（三称）；
忏悔偈（一遍）；
愿生偈（一遍）。
次分班念：
初念从赞佛偈起，以后换班，但念一句佛号。
最后休止时（即行人全舍暖觉以后），全体齐念愿生偈，一遍（一字一引磬）毕，再念四句回向文。
助念功德殊胜行 无边胜福皆回向
普愿沉溺诸众生 速往无量光佛刹
十方三世一切佛 一切菩萨摩诃萨
摩诃般若波罗蜜
（附记）印光法师云：“助念仪亦无碍，但系未至临终时之仪。若至临终，即可从赞佛偈起，赞佛偈念毕，即接念佛号，永不更念别号，直至将欲停止，再照所订之章程。念三菩萨及回向，不可死执。”
二、团友须知
一、念佛助生，关系最巨。但亲属对于亡者，情爱所系，令其不动悲悼，似属难能。是以朗诵佛号，使病人正念现前，得生安养者，实赖净业友人之协助。故团友逢有邀请助念情事，责任所在，当迅速临莅，如救火然，勿得迟延贻误。
二、团友既到邀请助念之家，推举功行纯粹长于说法者，到病人前安慰劝勉，施以无畏。应云：“我等为汝念佛，虔求加被，愿汝寿未尽则速愈，寿已尽则随佛往生耳。然娑婆恶浊，易失正念，固当一心念佛，以求佛慈接引，即得往生。当生欢喜心，如出牢狱，得回老家，切不可怕死。若一心念佛求往生，寿若未尽，由一心念佛故，即得业障消除，疾病痊愈。寿若已尽，则即得仗佛慈力，往生西方。若痴心怕死，则寿不可延，往生永无希望矣，可不哀哉！大众须竭诚净念，俾得往生。”
三、团友相处，应出以谦和诚敬，远离我慢、贡高、瞋恚、嫉妒。不然，则是拒人千里，失却临终助念之大利也。
四、念佛助生极乐，助念者获有四种利益，兹列于左：
（一）我为他人临终助念，我之善根因是而长大，功德因是而增加。
（二）我为他人临终助念，因是而获得无边阅历，可为自己法戒。
（三）我为他人助念，则他时人亦为我助念，可获相助之功。
（四）彼人因我助念故，得生西方。他日以此善因缘故，彼人当从西方侍佛来迎，助我得力。
四、家属须知
一、病者静听佛号，实为至善之事。大命未尽，可以却病延年。世寿濒危，即得往生极乐。世人不察，每以佛法但为超度幽冥而设，疑为不吉，庸愚瞽见，大谬大谬！《华严经》，佛升诸天说法，无量天帝共赞佛法最为吉祥，云念佛者，佛所说之法也。故一心念佛，功德实不可思议。
二、凡眷属人等，切不可入房与病者作软爱语，或临床挥泪，扰乱病者正念，累其堕落。
三、病房之中，除念佛者外，非必要时，伺候者以二人为限，其余可在房外静候，不宜喧哗，或加入同念更佳。
四、病者气绝以后，切忌哭泣。又忌揩洗手足，搬动身体，掉换衣服等事。致使行人痛苦，丧失正念。须照常念佛，待至暖觉全舍以后，方可举行。
五、病者暖觉全舍以后，臂膝弯屈，难以正直，可用热水手巾搭于臂膝弯处，自然照原。其实屈亦何碍？切不可听从世俗之谈，谓行人手足不直，来生将成折肱跛足之人。此等谬见，稍有识者，即知其妄。盖修行有得者，多侧卧而逝（称为吉祥逝），或坐化立亡。夫侧卧坐化，手足必屈，不辩自明。即释迦牟尼佛涅槃时，亦侧身右胁而卧。故行人身体之正直与否，实不成问题也。
六、生西以后，家属应以念佛代灵前哭泣。
七、祭祀应以素斋代荤菜。
八、节省丧事种种靡费以作佛事，或买放生灵，为行人生西之助。
注：根据弘化社印本《饬终津梁》校对，总目录请点击“阅读原文”。
