授记舍利弗
接下来，佛陀就为舍利弗尊者授记了：
「舍利弗！汝于未来世，过无量无边不可思议劫，供养若干千万亿佛，奉持正法，具足菩萨所行之道，当得作佛，号曰华光如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。国名离垢，其土平正，清净严饰，安隐丰乐，天人炽盛。琉璃为地，有八交道，黄金为绳以界其侧。其傍各有七宝行树，常有华菓。华光如来亦以三乘教化众生。
「过无量无边不可思议劫」，就是说，现在的舍利弗距离成佛还非常遥远。佛经里讲的数字，基本上是准确的，前面讲两万亿佛所，不讲三万、四万亿，这种数字都有根据，不是凭空乱讲的。从这里也可以看出，佛陀的宿命明能够知道准确的数字，不是那种「在很久很久以前」。如果只知道「很久很久以前」，就表示宿命智还有不足。不过，这是指过去而言，未来的事情还没发生，具体的时间可能会因修行人的精进程度而有差异。所以在预言未来时，经中说「供养若干千万亿佛」，没有使用准确的数字，保留了一定的误差。
华光佛「奉持正法，具足菩萨所行之道，当得作佛，号曰华光如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。」当舍利弗将菩萨道全都圆满的时候，就会证得佛道，佛号叫华光如来，后面一大排是佛的十号。「国名离垢」，我们这个世界叫「娑婆世界」，「娑婆」就是这个国土的名称，意思是「堪忍」。之前讲过了，这里是五浊恶世，所以叫堪忍。舍利弗成佛的时候，他的国土是一个乐土，不是五浊恶世，国土的名字叫作「离垢」，离开了尘垢和污秽的意思。「其土平正」，这个国土基本上是平原，不是高的高、低的低，大家走路都很方便。「清净严饰」，到处都很干净，还有很庄严的装饰。「安隐丰乐」，那里没有天灾，吃穿等生活必需品都很丰富。「天人炽盛」，天道的众生非常多，这也是世界清净的表现，恶世正相反，是三恶道的众生非常多。「琉璃为地」，琉璃是一种青色的猫眼石，以这种猫眼石铺成地，所以地面就是宝石。「有八交道，黄金为绳以界其侧，其傍各有七宝行树，常有华菓」，有八重交道，用黄金绳作为路的边界标志，路旁还有七宝行树，树上也常有各种花果，这一点跟极乐世界很像。「七宝」就是金、银、琉璃等等。「华光如来亦以三乘教化众生」，这位华光如来也讲三乘佛法。
「舍利弗！彼佛出时，虽非恶世，以本愿故，说三乘法。其劫名大宝庄严。何故名曰大宝庄严？其国中以菩萨为大宝故。彼诸菩萨，无量无边，不可思议，算数譬喻所不能及，非佛智力无能知者。若欲行时，宝华承足。此诸菩萨，非初发意，皆久殖德本，于无量百千万亿佛所净修梵行，恒为诸佛之所称叹。常修佛慧，具大神通，善知一切诸法之门，质直无伪，志念坚固。如是菩萨，充满其国。
「彼佛出时，虽非恶世，以本愿故，说三乘法。」这一点前面也提过，一般来讲，对五浊恶世里善根浅薄的众生才需要说三乘佛法，因为他们不愿意发菩提心。在我们这个佛国土，最早集结出来的经典是小乘经，从这件事就可以知道，当时修小乘法的人是绝对多数，学菩萨法的没有多少。而在华光如来这个国土，根本没有说三乘佛法的必要，但他还是依循本愿，说三乘佛法。
贤劫千佛舍利弗成佛的时候，是大宝庄严劫。我们现在这个劫叫「贤劫」，是有很多贤人出世的意思。据说这个大劫中，会有一千尊佛出世，目前只出现了四尊，后面应该还有九百九十六尊。虽然现在是五浊恶世，但因为人的寿命会增减，当人寿增加到超过两万岁的时候，这里就不是五浊恶世了。以整个大劫来看的话，这个贤劫是非常好的。因为诸佛的出世，间隔时间并不均等，有时很密集地出现很多佛，有时很多劫都没有半尊佛。如果出生在没有佛的时代，会白受很多罪；有了佛的教化和护佑，众生的福德和智慧才会迅速增长，二者之间差别很大。所以，我们最好不要随便离开娑婆世界，现在虽然不好，以后可好得很！
「大宝庄严劫」，有以菩萨作为大宝的意思。什么是「大宝」，各人的看法不尽相同，有的人认为自己的生命是大宝，佛经里有个故事：一群人乘船去海里寻找宝物，不幸碰到了恶劣的天气，船翻了。不过，他们都漂到了一个小岛，保住了性命。虽然已经一无所有，他们彼此还互相庆祝说「几失大宝」，就是「差一点把最大的宝贝给丢掉了」，这个大宝就指生命。《法华经》这里的大宝，是指菩萨。凡夫的生命每次投胎都会辗转变化，而菩萨是经过无量劫的修行而来，累积了大量功德、智慧，才是真正的宝。这个国土的菩萨都是久学菩萨，有大神通、大智慧，他们想去哪里，脚下的宝花就会载他们到哪里。而且数量无量无边，经中说只有佛才能知道有多少菩萨，连大菩萨都算不清。我们以前提到「阿僧祇」这个数词，在佛经中是天人能算清楚的最大数级，这里说只有佛才能知道，可见远远超过阿僧祇。一般说来，过去佛再成佛一次，才会有这么多菩萨。比如文殊师利菩萨，他是过去佛，现在示现成菩萨。虽然他已经成过佛，但还有更高一层的愿，这个愿其实就是成佛的条件，文殊菩萨设定的条件，达成起来非常困难。相应的，当他达成时，那个国土的菩萨会多到算不清，跟这里的情况一样。所以，舍利弗的真实身份也非常可疑，很可能是一位过去佛。
「舍利弗！华光佛寿十二小劫，除为王子未作佛时。其国人民，寿八小劫。华光如来过十二小劫，授坚满菩萨阿耨多罗三藐三菩提记。告诸比丘：『是坚满菩萨次当作佛，号曰华足安行、多陀阿伽度、阿罗诃、三藐三佛陀，其佛国土，亦复如是。』
「舍利弗！是华光佛灭度之后，正法住世三十二小劫，像法住世亦三十二小劫。」
华光佛的佛寿，排除他之前当王子的岁月，从成佛之时算起，有十二小劫。一个小劫就是一千多万年，比我们释迦牟尼佛的八十年长多了。其实，释迦牟尼佛快要舍寿的时候，曾暗示阿难尊者说佛可以把寿命延长到一劫，说了三次，阿难尊者都没反应。后来魔王波旬过来请佛入灭，佛答应三个月后入涅槃，这时阿难才恍然大悟：「原来可以请求佛陀延寿到一个小劫！」当他再请求佛陀住世，已经晚了。这后来成了阿难尊者的一个罪名，大家都怪他没有请佛住世。「请佛住世」也是普贤行愿中的一愿。不过，阿难也有他的理由，他想到世尊已经预记弥勒菩萨成佛了，如果佛陀住世一劫，弥勒菩萨要怎么成佛？好像现任国王还在，太子就没办法登基，这也是个连锁反应。而且，佛住世的时间，短也有短的好处，众生才会珍惜，这后面会讲到。
那时一般人民的寿命都有八小劫，这也不是我们现在能比的。人寿长，福报大，相应的，佛寿也比较长。其实那个国土也很特别，我们的世界，众生最多八万四千岁，那里却是八个小劫，差距太悬殊了。接下来，当华光如来的寿命将尽时，会授记坚满菩萨为下一尊佛，佛名「华足安行」。「阿耨多罗三藐三菩提记」，就是授记这位菩萨将来成佛。华光如来灭度后，正法住世三十二小劫，像法也住世三十二小劫，这与释迦牟尼佛的相比，也显得特别长。但并不是因为佛的功德有差异，而是与众生的福德相关。佛与佛都是平等的，没有高下之分。
尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：
「舍利弗来世，成佛普智尊，号名曰华光，当度无量众。
供养无数佛，具足菩萨行，十力等功德，证于无上道。
过无量劫已，劫名大宝严，世界名离垢，清净无瑕秽。
以琉璃为地，金绳界其道，七宝杂色树，常有华菓实。
彼国诸菩萨，志念常坚固，神通波罗蜜，皆已悉具足。
于无数佛所，善学菩萨道，如是等大士，华光佛所化。
佛为王子时，弃国舍世荣，于最末后身，出家成佛道。
华光佛住世，寿十二小劫，其国人民众，寿命八小劫。
佛灭度之后，正法住于世，三十二小劫，广度诸众生。
正法灭尽已，像法三十二，舍利广流布，天人普供养。
华光佛所为，其事皆如是，其两足圣尊，最胜无伦匹。
彼即是汝身，宜应自欣庆。」
这个重颂是释尊授记舍利弗尊者将来成佛，佛号华光如来，并描述佛国土的种种殊胜庄严。
尔时四部众，比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽等大众，见舍利弗于佛前受阿耨多罗三藐三菩提记，心大欢喜，踊跃无量，各各脱身所着上衣、以供养佛。释提桓因、梵天王等，与无数天子，亦以天妙衣、天曼陀罗华、摩诃曼陀罗华等，供养于佛；所散天衣，住虚空中，而自回转；诸天伎乐百千万种，于虚空中一时俱作，雨众天华而作是言：「佛昔于波罗奈初转法轮，今乃复转无上最大法轮。」
前面讲过，「四部众」是比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，和天龙八部加起来，就是十二部。总共十二部的大众，看到舍利弗得到授记，都非常高兴，他们纷纷脱下上衣来供养佛。「释提桓因、梵天王等，与无数天子」，释提桓因也叫帝释天，是欲界仞利天的天主；梵天王是色界初禅天的天主；天子是这些天界的一般天人。他们也以天界的衣服、伎乐、鲜花来供养佛：天衣散出以后，不是直接落下来，而是在空中盘旋；伎乐在空中同时表演，「伎」是各种表演，比如舞蹈、戏剧，「乐」是乐器的演奏；天花像下雨一样飘散下来。前面也讲过，「天花乱坠」现在不是什么好词，但它的典故来自佛经，本意是指说法到微妙之处，有天人散下天花进行供养。这些天人们还称叹道：「佛昔于波罗奈初转法轮，今乃复转无上最大法轮！」
「波罗奈」是当时一个国家的名字，佛陀初转法轮、度五比丘的地点「鹿野苑」，就在这个国内。最初佛陀是跟五比丘讲声闻法，令他们证了阿罗汉果，佛教徒称之为「初转法轮」；现在是讲唯一佛乘，能让一切大众都成佛，是一切佛法中最高的法，所以天人们说「复转无上最大法轮」。这部《法华经》，《大正藏》分在「法华涅槃部」，这是因为，佛讲《法华经》的时候，离他入涅槃已经不远了，比如前面的日月灯明佛，讲完后就入了涅槃。佛讲法有前后次第，三乘佛法是按照声闻、缘觉、菩萨的顺序而说，如果一开始就讲唯一佛乘，声闻、缘觉法就不好讲了，而且会发生佛最初担心的事情：只讲佛乘的法，很多众生根本听不进去。所以，这都是考虑到众生的根器而作的安排。
