——《佛说阿弥陀经疏钞》
这些疏文是把前面描述自性的五句话来配设四种法界。这四法界是华严宗诠释法界、宇宙的一种理论系统，叫宇宙观。
“法界”的“法”是轨则的意思。
“界”有两个意思，一是性体，指自性圆融、一心的性体；二是分齐的意思，是从现象上来说界别。
这四法界在《华严经》里谈到过，先是事法界，就是指事相上的种种法，因为华严宗是从清净一心所缘起万法来建立的，所缘起的种种法是从现象界的角度来概述的。
现象界这个“界”字就是分齐、差别的意思。就是说缘起的无论是色法、心法、众生法，一一都有其差别。各守自己的界别，各有分齐，这就是事法界。
说自性有清浊、向背、善恶、圣凡，这些都属于事法界的描述。
“灵明洞彻，湛寂常恒”这两句叫理法界，是从自性的心性上来看。这个理法界的“界”就是自性的体性之意。
虽然现象界是种种缘起，有种种差别，设这个差别之相，但从体性上来观照，都是平等、不二、同一的，这就叫理法界。
我们心性的这种无量光寿、寂照就是属于理法界。
那么什么叫“理事无碍法界”呢？就是理法界之无量光寿是不变的，但同时也随着净缘或者染缘，显现种种的事相。
显现事相就有清浊、向背、善恶、圣凡之别了，这个显现事相，就是“不变随缘”。
虽然显现了种种差别事相，但又当体就是理法界，这叫“随缘不变”。
事相从理体显发，理体要借事相来表达，这叫“理事无碍法界”。
最后谈“不可思议”，这个就是“事事无碍法界”。“事事无碍法界”就是一切的差别之相，一色、一香、一华、一水这些分齐的事相，从体性上来看是称合法性、一一圆妙的。
事事无碍法界是“一真法界”的一种表达，超越了时空，所以一和多相即，大和小没有界限，互相圆融，像因陀罗网重重无尽。
时间上，一念和万劫可以圆融，这就叫“不可思议”。体现在华严宗的十玄门，这就叫“事事无碍法界”。
我们看判教，说事法界，理法界，理事无碍法界，是大乘通途佛法所同具，也是属于一乘法。但由于这三法界通途教法中都有，叫“同教一乘”，所以还属于可思议的范围。
只有这个事事无碍法界所展示的华严十玄门，唯《华严经》华藏世界所独具，所以华严宗又叫“别教一乘”。
这个“别教”是特别教法的一乘圆教。别教一乘、事事无碍的法界才叫“不可思议”。
那么莲池大师在对《佛说阿弥陀经》的判教就有一个基本观点：
《大方广佛华严经》是大乘纯圆、全圆的一个经典；《佛说阿弥陀经》的境界、氛围跟《华严经》类似，莲池大师比较谦逊地认为《华严经》属于全圆，《佛说阿弥陀经》属于分圆。
分圆就是部分地有着事事无碍法界的义理境界，就叫“分摄于圆”。
