△第六分缘起品第一
如是我闻，一时薄伽梵住王舍城鹫峰山顶。与大刍众四万二千人俱。皆阿罗汉诸漏已荆无复烦恼得真自在。心善解脱慧善解脱。如调慧马亦如大龙。已作所作已办所办。弃诸重担逮得己利。尽诸有结正智解脱。到心自在第一究竟。除阿难陀独居学地得预流果。所谓具寿解憍陈那。大迦叶波。笈防钵底。褐丽筏多。大采菽氏。大迦多衍那。毕蔺陀筏蹉。舍利子，满慈子。薄俱罗。邬波离。罗怙罗。无灭。善现，而为上首。复有七万二千菩萨摩诃萨。皆已通达甚深法性。调顺易化妙行平等。得无碍辩陀罗尼门。一切有情真净善友。能转不退微妙法轮。哀愍世间护持法藏。已曾供养无量如来。绍隆三宝能使不绝。通达诸佛甚深境界。一生所系法王真子。常能绍佛转正法轮。虽处世间而无所染。具如是等无量功德。从此佛国或从他方。为听法故来诣佛所。所谓宝相菩萨。宝手菩萨。宝印菩萨。宝髻菩萨。宝冠菩萨。宝峰菩萨。宝海菩萨。宝焰菩萨。宝幢菩萨。宝藏菩萨。金藏菩萨。净藏菩萨。德藏菩萨。定藏菩萨。智藏菩萨。日藏菩萨。月藏菩萨。如来藏菩萨。莲华藏菩萨。金刚藏菩萨。解脱月菩萨。普贤菩萨。普音菩萨。普戒菩萨。普行菩萨。普眼菩萨。广眼菩萨。莲华眼菩萨。智慧菩萨。上慧菩萨。胜慧菩萨。莲华慧菩萨。金刚慧菩萨。日光菩萨。月光菩萨。智光菩萨。智德菩萨。贤德菩萨。华德菩萨。日观菩萨。月观菩萨。无染菩萨。妙音菩萨。大音王菩萨。师子吼菩萨。师子游戏菩萨。贤首菩萨等。十六贤菩萨。慈氏菩萨等。贤劫诸菩萨。观自在菩萨。妙吉祥菩萨而为上首。复有无量四大王众天四大天王而为上首。复有无量三十三天帝释天王而为上首。复有无量夜摩天苏夜摩天王而为上首。复有无量睹史多天珊睹史多天王而为上首。复有无量乐变化天善化天王而为上首。复有无量他化自在天自在天王而为上首。复有无量梵众等天大梵天王而为上首。复有无量净居天大自在天而为上首。如是天王将诸眷属。为听法故来诣佛所。复有无量阿素洛王。所谓具力阿素洛王。坚蕴阿素洛王。杂威阿素洛王。暴执阿素洛王而为上首。各领无量百千眷属。为听法故来诣佛所。复有无量大力龙王。所谓无热龙王。猛意龙王。海住龙王。工巧龙王而为上首。各领无量百千眷属。为听法故来诣佛所。复有无量药叉大神人非人等并诸眷属。为听法故来诣佛所。时鹫峰山纵广四十逾缮那量。大众充满地及虚空靡有间隙。
尔时世尊处师子座。无量大众前後围绕。供养尊重恭敬赞叹。一心合掌瞻仰尊颜。於是如来现神通力。从面门出种种色光。普照十方无边世界。现希有事还至佛所。右绕三匝归於面门。是时东方去此佛土。过十克伽沙数世界。有佛世界名曰庄严。佛号普光如来应正等觉明行圆满善逝世间解无上丈夫调御士天人师佛薄伽梵。时现在彼安隐住持。为诸菩萨摩诃萨众。宣说一乘相应正法。彼佛世界尚不闻有二乘之名。况有精勤修其法者，彼诸菩萨皆於无上正等菩提得不退转。彼诸有情不假段食。但资解脱静虑等至。彼界不待日月等光。唯佛身光昼夜常照。其土无有毒刺砾石谿谷山陵地平如掌。彼有菩萨名曰离障。既见此光心怀犹豫。与诸菩萨摩诃萨众。前诣佛所顶礼双足。偏覆左肩右膝著地。合掌恭敬白言世尊，何因何缘而有此瑞。时普光佛告离障言：西方去此过十克伽沙数世界。有佛世界名曰堪忍。佛号释迦牟尼如来十号具足。现为菩萨摩诃萨众。说大般若波罗蜜多。由彼因缘故现斯瑞。离障菩萨闻已白言：我今请往堪忍世界。观礼供养释迦如来。听受正法唯愿听许。时普光佛告离障言：今正是时汝宜速往。离障蒙许欢喜踊跃。即与无量菩萨众俱来至鹫峰。顶礼佛足右绕三匝退坐一面。南方去此过十克伽沙数世界。有佛世界名清净花。佛号日光。十号具足。彼有菩萨名曰日藏。西方去此过十克伽沙数世界。有佛世界名曰宝花。佛号功德光明。十号具足。彼有菩萨名功德藏。北方去此过十克伽沙数世界。有佛世界名曰清净。佛号自在王。彼有菩萨名曰广闻。东南方去此过十克伽沙数世界。有佛世界名曰火焰。佛号甘露王。十号具足。彼有菩萨名不退转。西南方去此过十克伽沙数世界。有佛世界名清净功德。佛号智炬。十号具足。彼有菩萨名曰大慧。西北方去此过十克伽沙数世界。有佛世界名曰悦意。佛号妙音王。十号具足。彼有菩萨名功德聚。东北方去此过十克伽沙数世界。有佛世界名慧庄严。佛号智上。十号具足。彼有菩萨名曰常喜。上方去此过十克伽沙数世界。有佛世界名曰不动。佛号金刚相。十号具足。彼有菩萨名曰宝幢。下方去此过十克伽沙数世界。有佛世界名月光明。佛号金刚宝庄严王。十号具足。彼有菩萨名曰宝信。如是一切皆如东方。
△第六分通达品第二
时有天王名曰最胜。从座而起顶礼佛足。偏覆左肩右膝著地。合掌恭敬白言世尊，我有少疑今欲问佛。若蒙开许乃敢陈请。於是佛告最胜天言：天王。如来应正等觉。随所疑问当为决之。时最胜天。既蒙佛许踊跃欢喜。便白佛言：世尊，云何诸菩萨摩诃萨修学一法能通达一切法。佛告最胜。善哉善哉！能问如来如是深义。谛听谛听善思念之。如汝所疑当为开释。最胜天曰：唯然愿闻。尔时世尊告最胜曰：天王当知。诸菩萨摩诃萨修学一法能通达一切法者，所谓般若波罗蜜多。若菩萨摩诃萨修学般若波罗蜜多。则能通达布施净戒安忍精进静虑般若方便善巧妙愿力智波罗蜜多。天王。云何诸菩萨摩诃萨修学般若波罗蜜多。能通达布施波罗蜜多。天王当知。若菩萨摩诃萨修学般若波罗蜜多。则能行妙法施波罗蜜多。谓以净心无所希愿。为他说法不求名利但为灭苦。不见我能为彼说法。不见彼听。无二无别自性离故。若菩萨摩诃萨修学般若波罗蜜多。则能行无畏施波罗蜜多。谓观有情犹如父母兄弟亲戚。令一切众咸亲附我。何以故？无始时来流转六趣皆为亲戚。若诸有情在怖畏难。尚以身命而救拔之。况应於彼而加恼害。不见我能施彼无畏不见彼受。无二无别自性离故。若菩萨摩诃萨修学般若波罗蜜多。则能行资生施波罗蜜多。谓随有情所须资具种种布施。令其受行十善业道。不见我能施彼资具不见彼受。无二无别自性离故。若菩萨摩诃萨修学般若波罗蜜多。则能行亡报施波罗蜜多。谓行施时不望果报。菩萨法尔自应布施。不见我能行亡报施不见施报。无二无别自性离故。若菩萨摩诃萨修学般若波罗蜜多。则能行大悲施波罗蜜多。谓见有情贫穷老病无救济者，起大悲心而发誓愿。我得无上正等觉时。为诸有情作归依处。为有情故以少善根回向菩提。亦不分别我能救济受救济者，无二无别自性离故。若菩萨摩诃萨修学般若波罗蜜多。则能行恭敬施波罗蜜多。谓随有情所须之物。寻自敬奉不令疲倦。不见我能行恭敬施不见彼受。无二无别自性离故。若菩萨摩诃萨修学般若波罗蜜多。则能行尊重施波罗蜜多。谓於有情起师僧想。或父母想尊重心施。若无财物惠以善言：不见我能行尊重施不见彼受。无二无别自性离故。若菩萨摩诃萨修学般若波罗蜜多。则能行供养施波罗蜜多。谓见制多若僧住处则应扫洒。以诸花香及灯明等而为供养。若见尊像正法毁缺。即应精勤修治供养。若见僧众应以饮食卧具医药而供养之。不见我能行供养施不见彼受。无二无别自性离故。若菩萨摩诃萨修学般若波罗蜜多。则能行无依施波罗蜜多。谓行施时不作是念。愿以此施得生天人。作天人王富贵受乐。乃至无上正等菩提亦不取求。无所得故。天王。是名诸菩萨摩诃萨修学般若波罗蜜多。能通达布施波罗蜜多。天王。云何诸菩萨摩诃萨修学般若波罗蜜多。能通达净戒波罗蜜多。天王当知。若菩萨摩诃萨修学般若波罗蜜多则能行净戒波罗蜜多。谓诸菩萨作是思惟。佛於净教毗奈耶中。说别解脱相应戒经。菩萨应学不见戒相及能受持。不著戒见亦不著我。无二无别自性离故。若菩萨摩诃萨修学般若波罗蜜多则能行净戒波罗蜜多。谓诸菩萨作是思惟。诸佛无上正等菩提。非唯受持净戒。便得要应遍学菩萨戒行。戒性清凉寂静不起。无二无别自性离故。若菩萨摩诃萨修学般若波罗蜜多则能行净戒波罗蜜多。谓诸菩萨作是思惟。云何持戒能断烦恼。烦恼三种谓贪瞋痴。此又各三即上中下。断此烦恼应知对治。贪增上者修不净观。具足观身三十六物。瞋增上者修慈悲观。痴增上者修缘起观。不见能观及所观法。无二无别自性离故。若菩萨摩诃萨修学般若波罗蜜多则能行净戒波罗蜜多。谓诸菩萨作是思惟。云何菩萨应正远离不正思惟。谓诸菩萨不起是心。我行寂静行离行空行。诸馀沙门婆罗门等。皆处喧杂不乐空行。见无二别知自性离。即能远离不正思惟。若菩萨摩诃萨修学般若波罗蜜多。则能行净戒波罗蜜多。谓诸菩萨虽知诸法离而深畏众罪。如佛所说应持净戒。修诸福业乃至般若波罗蜜多。於少罪中应怀大惧不与同止。以世尊说譬如毒药多少俱害。若菩萨摩诃萨修学般若波罗蜜多则能行净戒波罗蜜多。谓诸菩萨常生怖畏信行相应。设空闲处独守无侣。有沙门等赍持金银及吠琉璃真珠等宝以寄菩萨。於中不起贪著取心作是思惟。世尊常说宁当自割身肉啖之。而於他财不与弗龋若菩萨摩诃萨修学般若波罗蜜多则能行净戒波罗蜜多。谓诸菩萨持戒坚固。若诸恶魔及魔眷属。以妙色形逼试菩萨。菩萨於彼心不动遥作是思惟。世尊常说。色等诸法如梦幻化。无二无别自性离故。若菩萨摩诃萨修学般若波罗蜜多则能行净戒波罗蜜多。谓诸菩萨虽勤持戒。而不希求人天王位。身离三过。语无四失。意免三愆。如是持戒不见我持不见戒相。无二无别自性离故。天王。是名诸菩萨摩诃萨修学般若波罗蜜多能通达净戒波罗蜜多。天王。云何诸菩萨摩诃萨修学般若波罗蜜多能通达安忍波罗蜜多。天王当知。若菩萨摩诃萨修学般若波罗蜜多则能行安忍波罗蜜多。谓诸菩萨常学内忍。忧悲苦恼皆悉不随。亦学外忍若他打骂欺夺凌辱终不生瞋。亦学法忍如世尊说。甚深实性无法无我。无生寂静即是涅槃。闻如是说心不惊怖。作是思惟。不学是法。云何能得所求无上正等菩提。能尽未来利益安乐诸有情类。审谛思惟贪瞋痴毒。如是一一於何处起。何因缘生。何因缘灭。如实观察都不见有能生所生能灭所灭。如是忍心相续不断。昼夜诸位尝无间隙。於所忍境无简择心。谓於国王父母师长。我应修忍馀可加恶。菩萨行忍不为报恩名利仁义怖畏惭耻。菩萨法尔应行忍故。若他加害挝打骂辱。侵夺欺凌心不倾动。菩萨若处王臣等位。有贫贱人毁骂耻辱。终不卒暴辄示威刑。谓我居尊法应诃罚。但作是念。我於往昔佛世尊所发弘誓愿。一切有情我皆济拔。令得无上正等菩提今若起瞋便违本愿。譬如良医发如是誓。世间盲医我悉疗之。若自失明岂愈他疾。如是菩萨为除他闇自起瞋恚安能救彼。不见我能忍及可忍。无二无别自性离故。天王。是名诸菩萨摩诃萨修学般若波罗蜜多能通达安忍波罗蜜多。天王。云何诸菩萨摩诃萨修学般若波罗蜜多能通达精进波罗蜜多。天王当知。若菩萨摩诃萨修学般若波罗蜜多则能行精进波罗蜜多。谓诸菩萨未灭令灭。未度令度未脱令脱。未安令安未觉令觉。菩萨如是行精进时。有诸恶魔为作留难。谓菩萨曰：汝善男子莫修此行空受勤苦。何以故？我於往昔曾修此行。未灭令灭未度令度。未脱令脱未安令安。未觉令觉。空受勤苦都无实利。我从昔来多见菩萨。修学此行并皆退转。汝可回心修二乘道。取二乘果而自灭度。菩萨闻已即便觉知。告恶魔言：汝复道去。我心坚固犹若金刚。非汝谬言所能退坏。汝固留难长夜自苦。魔闻此言便没不现。若馀菩萨未得般若波罗蜜多。修前五种波罗蜜多经百千劫。菩萨如是行精进时。尚能超过况二乘地。如是菩萨修行般若波罗蜜多。成就佛法众恶皆离。虽行精进不速不迟。而能发起殊胜大愿。使我感身与如来等。顶上肉髻眉间白毫。佛转法轮我亦如是，譬如真金众宝莹饰则为严净。菩萨精进亦复如是，离诸垢秽谓离赖惰懈怠疲极。不自知觉不正思惟。由此便能获胜清净福德智慧而共庄严。身不疲劳心无厌担一切障道恶不善法皆使灭除。所有助道向涅槃法悉令增长。少恶不起何况其多。假使十方克伽沙界满中大火如无间狱。此世界外但一有情应可度者，菩萨为彼尚从中过况多有情。此诸菩萨不作是念。无上菩提不易可得。菩萨修行如救头然。要经百千那庾多劫。如斯重担实难荷负。但作是思。过现诸佛皆修此行证大菩提。我亦如是正应修习。宁百千劫处地狱中。使诸有情皆得度脱。终不弃舍速趣涅槃。菩萨如是行精进时。心不自高於他不下。不见能行及所行法。无二无别自性离故。天王。是名诸菩萨摩诃萨修学般若波罗蜜多能通达精进波罗蜜多。天王。云何诸菩萨摩诃萨修学般若波罗蜜多。能通达静虑波罗蜜多。天王当知。若菩萨摩诃萨修学般若波罗蜜多则能行静虑波罗蜜多。谓诸菩萨於大乘中深种善根。生生世世多修妙行。亲近善友不生贫贱邪见等家。常生婆罗门刹帝利大姓。正信三宝增长善法。因宿善根作如是念。有情长夜诸趣流转。苦轮不息皆由贪爱。菩萨念已起厌离心。知从虚妄分别而有。世尊经中种种方便。说欲过患如槊如矛如刀如蛇如泡如沫。臭秽不净转变无常。云何智人贪著此法。即剃须发出家修道。未见为见未得为得未证为证。闻说受持若世俗谛若胜义谛。如实修行如法观察。谓正见正思惟。正语正业。正命正精进。正念正定。远离喧杂不侚名誉。亦复不求供养恭敬。身心精进常无懈息。思惟此心多行何境。为善为恶为无记耶。若行恶境速便止息。若行无记亦应舍之。若行善境即勤精进。策令增长殊胜善根。为欲对治恶不善法。引三十七妙菩提分。恶不善者谓贪瞋痴。贪复有三谓上中下。上品贪者，闻欲境名举身踊跃。深心欢喜不观欲过。厌离不生非理追求无有惭愧。无惭愧者谓若独行诸所经游。恒思欲境心心相续曾无暂舍。唯见妙好不知过患。父母师尊诃彼所欲。都无愧耻不觉起争。如是名为无惭愧者，此类命终当堕恶趣。中品贪者，离欲境时欲心不起。下品贪者，但共言笑欲情便歇。瞋亦有三。上品瞋者，愤恚若发心惛目乱。或造无间或谤正法。或复造馀诸重罪业。过五无间多百千倍。中品瞋者，以瞋恚故虽造诸恶寻即生悔。下品瞋者，心无嫌恨但口诃毁即便追悔。痴亦三品如理应知。虽作是观而知诸法皆如幻梦响像光影阳焰变化及寻香城。虚妄不实颠倒故。见灭外境界内心寂静。不见能行及所行法。无二无别自性离故。天王是名诸菩萨摩诃萨修学般若波罗蜜多。能通达静虑波罗蜜多。天王。云何诸菩萨摩诃萨修学般若波罗蜜多能通达般若波罗蜜多。天王当知。若菩萨摩诃萨修学般若波罗蜜多则能行般若波罗蜜多。谓诸菩萨正智观色受想行识。不见色生不见色集不见色灭。受想行识亦复如是，何以故？自性皆空无有真实。但有虚假施设名字。而行般若波罗蜜多。化诸有情终不为说无业无果。虽知诸法皆如幻梦响像光影阳焰变化及寻香城。无我有情命者生者养者士夫补特伽罗。而常宣说有业有果。菩萨如是修行般若波罗蜜多。恶魔眷属不能得便。何以故？是诸菩萨亲近善友。成助菩提离世间法。於诸如来甚深正法欢喜赞叹。诸天魔梵及馀沙门婆罗门等。除佛正智无能及者，不见能行及所行法。无二无别自性离故。天王。是名诸菩萨摩诃萨修学般若波罗蜜多能通达般若波罗蜜多。天王。云何诸菩萨摩诃萨修学般若波罗蜜多能通达方便善巧波罗蜜多。天王当知。若菩萨摩诃萨修学般若波罗蜜多则能行方便善巧波罗蜜多。谓诸菩萨方便善巧。回向无上正等菩提。若见世间胜妙花果。常持供养诸佛菩萨。日夜六时曾无暂废。以斯胜善回向菩提。见花果树亦复如是，若闻如来契经中说甚深法义。欢喜信受爱乐诵持转为他说。以斯妙善回向菩提。若见如来制多形像。即持种种香华供养。愿有情类离破戒香得净戒香，犹如诸佛扫洒涂地。愿诸有情威仪齐整花盖覆罩。愿诸有情皆离热恼入僧住处。愿诸有情皆入圆寂出僧住处。愿诸有情皆出魔境。见开僧门便作是愿。以出世智为诸有情启未开门皆令悟入。若见关闭愿为有情关闭三有或四恶趣。若得安坐愿诸有情坐菩提座。若右胁卧愿诸有情皆证圆寂。从坐卧起愿诸有情离诸起惑。若时洗足愿诸有情远离尘垢。若时礼佛右绕制多愿诸有情皆当作佛。天人恭敬不以为喜。若有外道邪见难化便作是念。我为彼师彼慢所持必不肯信。且作同学或为弟子。虽处彼众戒行多闻胜诸外道。因以降伏尊事为师言必信受。毁其邪法说正涅槃。令入如来清净法教。精修梵行静虑等持。得胜神通广修妙善。见多欲者化作女人，第一端正令其爱著。倏忽之顷示现无常。色变膖胀烂坏臭处。令深憎恶起厌离心。即复本形为菩萨像。因而为说甚深法要。令发无上正等觉心。修行大乘成无上果。见大乘者离善知识。虽勤精进学二乘道。而於其果不能证得。失於大乘无上法利。观彼根性为说大乘。令其回心入无上道。未发心者化令发心。若已发心劝令坚固。见持戒人犯少轻罪。不解陈悔懈退愁忧。由此不能进修胜道。便为说法令速悔除。心离愁忧进修胜道。是诸菩萨摩诃萨众。少欲喜足专求法利。为有情说供养如来。由此便成六到彼岸。说法供养是为布施波罗蜜多。行不违言是为净戒波罗蜜多。诸天魔等不能坏乱是为安忍波罗蜜多。心心相续不觉劳倦是为精进波罗蜜多。专心一念不缘异境是为静虑波罗蜜多。说法供养离我我所是为般若波罗蜜多。不见能行及所行法。无二无别自性离故。天王。是名诸菩萨摩诃萨修学般若波罗蜜多。能通达方便善巧波罗蜜多。天王。云何诸菩萨摩诃萨修学般若波罗蜜多能通达妙愿波罗蜜多。天王当知。若菩萨摩诃萨修学般若波罗蜜多则能行妙愿波罗蜜多。谓诸菩萨诸有所愿不为世间。所受快乐亦不为己。求出三界修二乘道证涅槃。乐但作是愿。一切有情皆入无馀般涅槃界。我身最後乃成正觉。未发心者化令发心。若已发心令修大行。已修大行令得菩提。已得菩提劝请说法。展转乃至般涅槃後。以妙七宝起窣堵波置设利罗而兴供养。令无量众获福无边。复发愿言：诸有世界佛成正觉。悉无天魔及诸外道而为扰乱。愿由自智发无上心。不假外缘虽发而退。又当愿。我常处世间。成熟有情令获利乐。愿新发意诸菩萨等。若闻如来说甚深法。如实悟入心无惊怖。愿诸有情得大智慧。皆善通达无边佛道无边佛境无边大悲。饶益无边诸有情类。是诸菩萨多愿自身恒处秽国不生净土。何以故？如有病者乃假医药。若无其疾医药无用。菩萨如是发妙愿时。不见能行及所行法。无二无别自性离故。天王。是名诸菩萨摩诃萨修学般若波罗蜜多能通达妙愿波罗蜜多。天王。云何诸菩萨摩诃萨修学般若波罗蜜多能通达力波罗蜜多。天王当知。若菩萨摩诃萨修学般若波罗蜜多则能行力波罗蜜多。谓诸菩萨能伏天魔摧诸外道。具足福德智慧力故。一切佛法无不修行。一切佛境无不证见。以神通力用一毛端。举赡部洲或四洲界或大千界乃至十方无量克伽沙等世界。还置本处而无所损。或以神力於虚空中。取种种宝施有情类。能於十方无边世界诸佛说法无不闻持。不见能行及所行法。无二无别自性离故。天王。是名诸菩萨摩诃萨修学般若波罗蜜多能通达力波罗蜜多。天王。云何诸菩萨摩诃萨修学般若波罗蜜多。能通达智波罗蜜多。天王当知。若菩萨摩诃萨修学般若波罗蜜多则能行智波罗蜜多。谓诸菩萨观察五蕴。生非实生灭非实灭。思惟五蕴皆毕竟空。无我有情命者生者养者士夫补特伽罗。愚夫颠倒虚妄执著。不如实知诸蕴非我蕴中无我。不如实知我非诸蕴我中无蕴。由斯诸趣生死轮回。如旋火轮愚夫妄执。然一切法自性本空无生无灭。缘合谓生缘离谓灭。实无生灭。性非无故不可说生。性非有故不可说灭。是诸菩萨於一切境。无有一法不通达者，修行此智波罗蜜多。二乘外道不能掩蔽。以智观察从初发心乃至涅槃皆悉明了。能以一法知一切境。达一切境不离一法。所以者何。真如一故是诸菩萨修此智时。不见能修及所修法。无二无别自性离故。天王。是名诸菩萨摩诃萨修学般若波罗蜜多能通达智波罗蜜多。是名菩萨修学一法能通达一切法。
