文钞原文：
色欲一事，乃举世人之通病。不特中下之人，被色所迷。即上根之人，若不战兢自持，乾惕在念，则亦难免不被所迷。试观古今来多少出格豪杰，固足为圣为贤。只由打不破此关，反为下愚不肖。兼复永堕恶道者，盖难胜数。楞严经云，若诸世界六道众生，其心不淫，则不随其生死相续。汝修三昧，本出尘劳。淫心不除，尘不可出。学道之人，本为出离生死。苟不痛除此病，则生死断难出离。即念佛法门，虽则带业往生。然若淫习固结，则便与佛隔，难于感应道交矣。欲绝此祸，莫如见一切女人，皆作亲想，怨想，不净想。亲想者，见老者作母想，长者作姊想，少者作妹想，幼者作女想。欲心纵盛，断不敢于母姊妹女边起不正念。视一切女人，总是吾之母姊妹女。则理制于欲，欲无由发矣。怨想者，凡见美女，便起爱心。由此爱心，便堕恶道。长劫受苦，不能出离。如是则所谓美丽娇媚者，比劫贼虎狼，毒蛇恶蝎，砒霜鸩毒，烈百千倍。于此极大怨家，尚犹恋恋著念，岂非迷中倍人。不净者，美貌动人，只外面一层薄皮耳。若揭去此皮，则不忍见矣。骨肉脓血，屎尿毛发，淋漓狼藉。了无一物可令人爱。但以薄皮所蒙，则妄生爱恋，花瓶盛粪，人不把玩。今此美人之薄皮，不异花瓶。皮内所容，比粪更秽。何得爱其外皮，而忘其皮里之种种秽物，漫起妄想乎哉。苟不战兢乾惕，痛除此习。则唯见其姿质美丽，致爱箭入骨，不能自拔。平素如此，欲其没后不入女腹，不可得也。入人女腹犹可。入畜女腹，则将奈何。试一思及，心神惊怖。然欲于见境不起染心，须于未见境时，常作上三种想，则见境自可不随境转。否则纵不见境，意地仍复缠绵，终被淫欲习气所缚。固宜认真涤除恶业习气，方可有自由分。每日除了己职分外，专心念佛名号。朝暮佛前，竭诚尽敬，恳到忏悔无始宿业，如是久之，当有不思议利益，得于不知不觉中。法华经云，若有众生，多于淫欲，常念恭敬观世音菩萨，便得离欲。瞋恚，愚痴，亦然。是知能至诚念弥陀观音圣号者，贪瞋痴三惑，自可消除也。（增广·卷二·复甬江某居士书·P344）
人从色欲而生，故其习偏浓。一不戒慎，多致由色欲而死。（三编·卷四·寿康宝鉴题辞二·P964）
后世人业重，情窦早开。十一二岁，便有欲念。欲念既起，无法制止。又不知保身之义，遂用手淫。如草木方生芽，而即去其甲，必致干枯。聪明子弟，由此送命者，不知凡几。即不至死，而身体孱弱，无所成立。及长而娶妻，父母师长绝不与说保身节欲之道。故多半病死，皆是由手淫及贪房事所致。故孔子答孟武伯问孝曰，父母唯其疾之忧，乃令戒房事。不戒房事，则百病丛生。能戒房事，则病少多矣。孟子曰，养心者，（以善养身者，必由制心不起欲念，故云养心。）莫善于寡欲。其为人也寡欲，虽有不存焉者寡矣。其为人也多欲，虽有存焉者寡矣。古人重民生。礼月令，仲春先雷三日，遒人以木铎巡于道路曰，雷将发声。其有不戒其容止者，（即房事）生子不备，必有凶灾。（或肢体不全，或生怪物。其夫妇或死亡，或得恶疾，故曰必有凶灾。）此国家政令也。今则父母师长，绝不与儿女谈及此事。及至得病，医生亦不令戒房事。盖不以人命为重，而冀病日重，而屡为医疗也。医如是用心，其罪浮于截道劫财之强盗矣。（三编·卷二·复真净居士书·P408）
至于邪淫之事，无廉无耻，极秽极恶，乃以人身，行畜生事。是以艳女来奔，妖姬献媚，君子视为莫大之祸殃而拒之，必致福曜照临，皇天眷佑，小人视为莫大之幸福而纳之，必致灾星莅止，鬼神诛戮。君子则因祸而得福，小人则因祸而加祸，故曰祸福无门，唯人自召。世人苟于女色关头，不能彻底看破，则是以至高之德行，至大之安乐，以及子孙无穷之福荫，来生贞良之眷属，断送于俄顷之欢娱也，哀哉。（增广·卷三·欲海回狂普劝受持流通序·P708）
聪明人，均属矜夸，暴露，尖酸，刻薄，其心绝无涵蓄。其人非坎坷终身，必少年夭折。汝宿生多幸，培此善根，当极力培植，庶可有成。聪明人，最易犯者唯色欲，当常怀敬畏，切勿稍有邪妄之萌。若或偶起此念，即想吾人一举一动，天，地，鬼，神，诸佛，菩萨，无不悉知悉见。人前尚不敢为非，况于佛天森严处，敢存邪鄙之念，与行邪鄙之事乎。孟子谓，事孰为大，事亲为大。守孰为大，守身为大。若不守身，纵能事亲，亦只是皮毛仪式而已，实则即是贱视亲之遗体，其不孝也，大矣。（续编·卷上·复徐书镛居士书（民国二十年）·P130）
白话译文：
色欲这件事，是全世界人的通病。不单单是中下等根基的人被色所迷，即使是上等根基的人，若不战战兢兢地把持，时刻提醒自己，也难免不被其所迷。试看古往今来，多少出格的英雄豪杰，固然足以成圣成贤，只因为打不破这关，反而为那些愚夫愚妇所不齿。而且永远堕落在恶道。这样的人，数不胜数。楞严经上说:“若诸世界六道众生，其心不淫，则不随其生死相续。汝修三昧，本出尘劳，淫心不除，尘不可出。”学道之人，本来就是为了出离生死。若不痛切地除去这个毛病，生死就没法出离。即使是念佛法门，虽然可以带业往生，然而如果淫欲的习气根深蒂固，就会与佛隔离开来，难以感应道交。要想断绝这个祸患，不如把一切女人都当作自己的亲人，怨敌，和不干净的人。当做亲人观，就是见到老的，就当作是母亲;年长的，当作姐姐;年少的，当作妹妹;年幼的，当作女儿。欲望再盛，也决不敢在母亲，姐姐，女儿身边起这不正的念头。把一切女人都当作是母亲，姐姐，女儿，用理性控制住欲望，欲望就无从发起了。当作怨敌观，因为见到美女，就起爱心，由于这个爱心，就会堕落在恶道，长劫受苦，不能出离。因此，所谓的美丽妖媚的女人，比那些强盗虎狼，毒蛇恶蝎，砒霜鸩毒的毒都要强烈百千倍。对这样的大冤家，还恋恋不舍，岂不成了迷途中最迷的人了吗!当作不干净的人观，美貌动人，只不过是外面的一层薄皮而已。如果揭去这层皮，则惨不忍睹。骨肉脓血，屎尿毛发，淋漓狼籍。完全没有一样可爱的东西。只因为一层薄皮蒙住了，就妄生爱恋。花瓶盛着大粪，没人会喜欢去玩弄的。这个美人的薄皮，不异于花瓶;皮里装的，比粪更臭。怎么能光爱那层薄皮，忘了里面那种种肮脏的东西，就乱起妄想了呢!如果不战战兢兢，虔诚猛厉地除去这个恶习，只看到那美丽的外表，使爱箭穿入骨髓，不能自拔。平时如此，要想死后不入女腹，那是不可能的。入人的女腹，那还可以，如果入了畜生的女腹，那时可怎么办！想一想都会觉得可怕。然而要想见到境界时不起染著心，必须在没见到境界时，常作上面的三种观想，那么见到境界自然可以不随境界转。否则，纵使不见境界，心意之中仍然缠绵，最终还是要被淫欲习气缚住。所以应该认真荡涤恶业习气，才能有自由的分。每天除了作好自己的本职工作外，就专心念佛名号。每天早晚，在佛前必恭必敬地恳切忏悔无始劫来的宿业，这样做的久了，在不知不觉中，会得到不可思议的利益的。法华经上说：“若有众生，多于淫欲，常念恭敬观世音菩萨，便得离欲。嗔恚，愚痴也是一样。由此可知，能至诚地念弥陀观音圣号的人，贪嗔痴三种惑业自然可以消除。——增广·卷二·复甬江某居士书·P344
人从色欲而生，所以，这个习气偏浓。一不小心，多半会导致由色欲而死。——三编·卷四·寿康宝鉴题辞二·P964
后世的人，业障重，情窦早开。十一，二岁的时候就有欲念。欲念一起来，就无法制止。又不知道保养身体，于是就手淫。如同草木刚刚生芽，就把外面的甲给去掉，必然会使草木干枯掉。聪明的子弟，因此而送命的，不知道有多少。即使不至于死，而身体孱弱，无所成立。等到长大后娶了妻子，父母师长也绝不告诉他节欲保身之道。所以多半病死了，都是因为手淫和贪房事的缘故。所以孔子答孟武伯问孝说，父母惟独担心孩子得病，就令他们戒房事。不戒房事，百病丛生；能戒房事，病就少多了。孟子说，养心最好的方法就是寡欲。为人寡欲，虽然也有病死的，但是很少；为人多欲，虽然有长寿的，但是很少。古人重民生。礼月令，仲春先雷三日，遒人手持木铎，在道路上巡逻说：“雷将发生，有不戒其容止（房事）的人，生的孩子不会完备，必有凶灾。”这是国家的政令。现在的父母师长，绝不与儿女谈这些事情。等到得病的时候，医生也不劝他们戒房事。大概是不以人命为重，而希望病越来越重，他们好多治疗几次。医生如果这样用心，罪过要比那些拦路抢劫的强盗更大。——三编·卷二·复真净居士书·P408
邪淫这件事，无廉无耻，极秽极恶，是以人身来行畜生的事。所以，有艳女前来投奔，妖姬鼓惑献媚，君子都把这看做是莫大的灾祸而加以拒绝，这样必定能得到福曜的照临，皇天的眷佑。小人却把这当作是莫大的幸福而接纳她们，这必定会使灾星降临，鬼神诛戮。君子是因祸而得福，小人是因祸而加祸。所以说福祸无门，唯人自招。世人在女色的关头，不能彻底看破，这就是把最高的德行，最大的安乐，以及子孙无穷的福萌，来生贞洁的好眷属，断送在片刻的欢娱中了，可悲啊！——增广·卷三·欲海回狂普劝受持流通序·P708
聪明的人，最容易犯的就是色欲。应当常怀着敬畏的心，千万别稍有邪妄的念头萌生。如果偶然生起了这样的念头，就想:“我们的一举一动，天地鬼神，诸佛菩萨，没有不知道，没有看不到的。”在人的面前尚且不敢为非作歹，何况在佛天森严的地方，敢存邪鄙的念头，做邪鄙的事情吗!孟子说，侍奉谁功劳最大呢？侍奉双亲功劳最大。守护谁最重要呢？守护好自己的身体最重要。若不能守身，纵使能侍奉双亲，也只是皮毛的仪式而已，其实就是轻贱父母给的这个身体，那分不孝，可太大了！——续编·卷上·复徐书镛居士书（民国二十年）·P130
