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轮回与成佛,都是心创造的虚幻现象
慈诚罗珠堪布
2020-01-16 22:24
烦恼笼迷执,世尊经所宣,
智生惑染灭,妄执勿相缠。
烦恼和迷执就像巨大的笼子,把我们紧紧地关押在轮回牢笼中不能出去。世尊在佛经中告诉我们说:“智生惑染灭”。
“智生惑染灭,”一句在字面上与藏文版有点不一样。藏文版是说:世尊在佛经中说,要安住在自我的境界当中。此处的“自我”,是指如来藏,也就是要安住于常、乐、我、净的如来藏法界光明当中。
世尊在第三转法轮关于如来藏的经典当中宣讲道:
智慧诞生。本来智慧是原有的东西,永远都跟我们在一起,不需要诞生或创造,只需要我们去发现而已。
但从表面上看来,一个人从迷惑到开悟之间,仿佛就是从没有智慧变为有智慧,似乎有一个新的智慧诞生。
汉文版没有说得很清楚,只是说,智慧产生以后,迷惑和污染就灭掉了,但这根本不是第三转法轮的特殊见解,在第二转法轮甚至第一转法轮当中都讲过了。
“妄执勿相缠。”在那个时候,执著妄念都不能把我们束缚于轮回。
去来执最胜,体空犹可思,
菩提非妄执,正证亦知非。
“去来执最胜,”“最胜”是涅槃的异名。
涅槃本来无来无去,但我们却会执著它有来有去、有生有灭、有近有远。
“体空犹可思,”“体空”是诸法的本体空性、心的本性光明或胜义谛的本体空性。体空是不可思不可言的,但我们把它执著为可思的。
“菩提非妄执,”“最胜”和“体空”都是指菩提,它没有任何来去、可思等妄执。
“正证亦知非。”菩萨的证悟境界中,也不存在眼耳等六识的所见所知。
从“世间并出世”开始,前四个偈子都在告诉我们,
所谓的轮回与成佛,都是心创造的虚幻现象,实际上并不存在。
心是什么呢?
是六识或八识的综合体,凡是人的精神,都可以用心字来表述。
如来藏是毁灭和诞生的基础,是轮回的源头和尽头。
它永远都存在,不是心创造的,也不需要心去创造,心也创造不了如来藏。而心却是从如来藏当中产生的,这是大乘佛教公认的观点。
但心怎么样创造轮回,外界的现象是真正的心,还是心的幻觉或产物的问题上,就有不同的观点了。因为有了不同的观点,所以形成了一切有部、经部、唯识、中观等宗派。
获得或显现如来藏的修行过程
水乳同一处,鹅饮乳非杂,
生空烦恼离,二障亦非杂。
鹅与乌龟可以把混合在一起的牛奶和水分离开来,只饮用其中的牛奶,而将水等杂质过滤掉。其中的牛奶,比喻光明清净的佛智。水与杂,比喻不清净的烦恼。
诞生证悟空性之智的时候,烦恼也会自行离开。
“二障亦非杂”中的“非”,意即不接受。烦恼障和所知障二障本来是烦恼,是修行人会抛开的杂物,但除了二障里面的杂字所表达的东西以外,还存在着佛的智慧。
我们要学会像鹅分离牛奶与水一样分离烦恼和光明,将光明的部分留下来,将烦恼放弃,不接受二障的杂物。
二障的杂物是什么?除了二障以外还有什么杂物?除了杂物以外还有什么二障呢?
从物质的本体来说,烦恼就是菩提,除了菩提以外没有烦恼,轮回就是涅槃,轮回就是佛的坛城,除了佛的坛城以外没有轮回。
但在没有证悟,或者没有彻底证悟,修行还没有到位的时候,二障是烦恼,不是菩提,不是智慧。如果我们在这种情况下去接受烦恼,或者不放弃烦恼,结果就是堕恶趣,所以必须像《佛子行》里面所说的:“贪等烦恼初生时,铲除其是佛子行。”当烦恼刚刚冒出的时候,立即要去断除,要想一切办法对治烦恼。当内心状况越来越靠近物质的本性,也即佛性时,二障就是佛的智慧。二障可以接受,但二障的“杂”,也即“真实”的不清净烦恼,永远都不能去接受。
密宗为什么会有不净观的修法
密宗认为,烦恼即智慧,有些人就会产生非常严重的误解——既然烦恼就是光明,那我们就不需要去断除烦恼,行为上的持戒、苦行等等也大可不必了。其实在密宗里面,也有不净观的修法。既然密宗都说一切都是佛的坛城,但实际上连小乘《俱舍论》中讲的不净观都在修,这是不是有点矛盾?
并不矛盾。
密宗的修法和行为,都非常讲究次第。
对初学者来说,密宗上层的方法是不
合适的,所以只有通过不净观来断除烦恼,但这不是它的最终观点。
不要说密宗不认为物质都是不清净的,连小乘佛教也不这么认为。比如说,有一种不净观的修法,是首先观想自己额头上的眉间有一小块肉开始腐烂,当肉烂掉以后,便露出里面的白骨,白骨慢慢扩展,随后整个人都变成骨架,最后不仅是人,包括周边的所有东西都是骨头。当修行人很投入地观想一段时间以后,就能在打坐的时候真正看到满布白骨的景象。虽然修行人也知道房子不是骨头做的,但他知道这样对断除烦恼有帮助,既然连小乘行人都有这样的见解,密宗就更不用说了。
小乘修行人在二障里面永远找不到不杂的清净光明,所以他根本不加考虑,就把整个二障全盘否定;大乘显宗的境界比小乘高了一筹,一方面会用不净观之类的修法来断除烦恼,另一方面也同意在有菩提心或证悟空性智慧的前提下,可以不断除烦恼而把烦恼转换为道用。在转为道用以后,烦恼实际上就不是烦恼了。
所以,
从小乘到密宗,没有一个宗派认为“真实”的烦恼可以接受。
因此,凡是以密宗的名义,打着密宗的旗号,去接受这些“真实”的烦恼,然后因烦恼而导致一些不良后果的行为,密宗自己都称之为颠倒的密宗、邪密,不是正密是邪密。
妄执我非无,了达本非有,
涅槃清净理,二我俱非立。
从妄执的角度来说,自我不是没有,而是存在的,但了达以后就知道,我是不存在的,涅槃的本性是清净的,人我和法我都不成立。
所以,我是否存在的关键,在于是否证悟。
不证悟,我就存在,烦恼也存在,一切都存在;
了达本性之后,烦恼、轮回,一切的一切就都不存在。
前面用了大量的比喻与文字,来说明心的本性是光明,这两句是告诉我们:既然烦恼是光明,那烦恼到底需不需要断除,该怎么样取舍。
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