1 无因，则一法不生──否定天主的存在。
没有任何事物是无因而生。因此国际上没有独立存在的实体，任何事物的发生，都有其缘由条件，即是人的思想意识，也不是独立的。所以这就否定了无因论。从古代到现代，国际上有很多的哲学家以为，事物的发生是偶尔的，没有任何因果可言。如佛世时的六师外道之一，富楼那迦叶。他以为做善事得不到好报，做坏事也得不到恶报。佛陀对他有过严峻的批判，佛陀以为，假如是这么，人的全部尽力是徙劳无益的，一起使伦理道德日子变的没有意义。这么就否定了人的主观能动性。
2.没有任何事物由一因而生
这就否定了一因论或大梵创世论或天主造人论。佛世时的婆罗门教以为，国际上的全部事物皆从大梵而生。也即是说，事物的发生可以追溯到其榜首因。西方基督教以为人间的全部为无所不能的神发明的。依据释教来说，没有榜首因，事物的生灭就像一个圆圈，因中有果，果中有因，不可能找到榜首因。佛陀对婆罗门教的批判，没有像对无因论那样严峻。由于婆罗门教也讲因果报应。佛陀指出，假如全部都是大梵所造，那么人就没有发明的自在，而成了大梵的东西。
3.缘起法解说的不是国际是怎样来源起的，而是事物相互之间的关系。
释教的缘起论是解说事物是怎么相续的，怎么开展的，而不是解说事物是怎么开始的。究竟事物是怎么开始的？佛陀给与的答案是，它与摆脱无关。有人问佛陀，国际是有边沿的，仍是无边沿的等形而上学的疑问时，佛陀历来不作回答，既不否定也不承认。由于佛陀所关怀的是人类生存的根本疑问，怎么从烦恼中摆脱出来，取得无上的涅槃，而不是那些无益的空想。
佛陀曾打比方说，比如一个人被毒箭所伤，他的亲戚朋友要把他送到医师那里去医治，而此人却说，我先要弄清，是谁射的我，他是婆罗门、刹帝利、首陀罗仍是吠舍种姓，他叫甚么姓名，他的家族是甚么，他的肤色是黑色、棕色或是金色，他是来自那一个村镇，他所用的弩弓是用甚么制作的？那么此人在未弄清楚任何一个疑问之前，他就会逝世。接着佛陀讲到，不管你对以上形而上学的疑问有任何见地，人总有生老病死、烦恼、哀痛等等。佛陀的教法即是为了免除这些烦恼与苦楚的，而不是解说那些玄而又玄的疑问的。
4.缘起法告欣咱们，释教既不是唯物主义，也不是唯心主义，而是对唯物主义和唯心主义的提高。心动风动之争。
总结:
人间万有，缘起的有，自性空，这就叫缘起性空，性空缘起，真空妙有。去掉我、我所。
