居士的居，是居家、在家的意思。居家学佛，在家修行，这是居士的一个最明显，也最主要的特色。也正由于这个特色，作为一名居士，他的修行首要应当留意的，即是要立足于自个仍要居家过日子的实践，不去做超出或有违家庭日子的那些想当然的修行！
之所以这样说，真实是由于在咱们的日子傍边，至今还有不少的居士其间乃至不少仍是被许多的后进居士赞赏、倾羡、仿照的所谓精进居士傍边存在着一种极不正常的表象，那即是：凡提修行，必向落发师父挨近；有没有修行，就看你是不是学落发师父学得全，学得像!譬如说，落发师父要晨钟暮鼓迟早做功课，那么他也要一大早地起床，三拜九叩，从楞严咒、十小咒一直到伽蓝赞，滴水不露底子不论别的家庭成员的作息、作业是不是答应，更不论家中是不能念伽蓝赞了！落发师父要修庙建寺，庄重佛像，那么他也要不满足于一面墙、一张桌、一个像，而是要一间房、一大桌、全堂佛像了底子不去想想这对自个修行有无必要，对家庭是不是加重担负！落发师父要每天参禅打坐，精进
念佛，那么他也要屏却万缘，每天动不动双腿一盘，愿望如此就能往生极乐忘记了老伴是不是需求照顾，小孙子是不是还在哭闹，自个的责任是不是现已尽到！如此种种，不一而足，并且流弊所及，蔚成风气，好像这样才叫有定力、有修行，才叫真学佛！
而事实上呢？
一个白叟的来电很能阐明疑问。他说：师父啊，你必定要劝劝我老伴，如今她学
佛学得这日子也欠好过了，每天一大早就爬起来做功课，弄得全家人觉都睡欠好，白日也不干事，就知道念佛打坐，小孙子闹也没用。我和孩子说她，也不听，反说咱们根性太浅，不明白事理，还说要和我分居，专注修行真是，年青时我没休妻，到老了，她反倒休夫了！
学佛学到这个份上，咱们还能随喜赞赏是真精进吗？修行修到这般地步，她能够不入魔道，咱们就由衷地替她念一声：
阿弥陀佛，万幸，万幸啊！
这事明摆着，在家居士学佛修行，最起码要做到的，即是家庭要和乐。由家庭和乐到佛化家庭，由佛化家庭到佛化社会，由佛化社会到普渡众生同登觉路，这才是学佛修行的要义和真理！而那些因学佛构成家庭关系紧张，乃至决裂的，清楚是学佛走上岔道，学成外道；虽名为学佛修行，实为坏佛败法由于旁人或许会因他一人的所作所为，而误以为一切学佛人都是如此的自私自利，不近人情！既如此迂曲，又怎样能够成果无上
菩提的佛果！
这样做的居士，原因即在于他们忘记了，忘记了居士学佛修行最主要的，即是要掌握自个在家修行的特色，绝不能是在家人做落发事！
那么，作为居士，是不是落发人的五堂功课就不能学了？这倒未必，有才能、有条件的居士能学好五堂功课仍是值得咱们赞赏的。但是，需求讲明的是，并非是一切的居士都非要去学五堂功课，能学则学，不能学，或学不全，也不必懊丧，灰心，各人有各人的缘由，能学会一经一咒，或别的啥经咒、佛号，也是很令人欢欣的。在家修行的居士做功课，更不对错五堂功课莫属。会五堂功课，并且有条件的比如说独门独户，离群索居，不致影响他人也能够做，但假如是有碍家庭别的成员的日子，那就绝不要去做。做功课的意图是提示自个扶植福德，精进修行，慎勿放逸，至于做功课的内容，在家修行的居士则彻底能够依据自个的不相同状况来拟定，诵一部经，持一个咒，或者是念必定时刻的佛号，都能够是做功课的内容。在做功课的时刻上，在家修行的居士也不必照搬寺院里的规则，非要和落发师父一个点儿，居家过日子，要害是要步调一致，在家居士组织做功课的时刻，相同要遵守这个条件，尽量和家庭里别的成员的作息一致，或在取得认可支撑的条件下，有所区别。
注：佛日讲，迟早课诵、过午不食、初夜后夜坐禅，是落发人的修行办法，
佛陀为在家人所说的各种经中，都不见有要求在家佛弟子必修朝暮课诵、过午不食、初夜后夜坐禅的言句，这是大有深意的。在家人营生治事，空闲有限，若亦按落发人的办法修行，简单贻误家事、国事，影响家庭和睦、身体健康，是为佛法所不许。在今日，一个作业人员贻误作业而课诵、坐禅，便犯了盗戒，修定岂能成果。一个学生不论学习去课诵、坐禅，功课学欠好，便有负于家长、国家，也即是有负于佛法，是违背佛陀教诫之举。
若按佛陀所示的在家大乘道，则学习、作业、人事往还，不但不阻碍学佛，并且是学佛所必需。学习常识技能，不仅是自个立身活命所必需，并且是学通佛法、宏扬佛法所必需。不仅在家青年必须有常识技能，即便落发人，欲成大器，弘法利人，亦须渊博常识。作业，是为民众服务，报众生恩、疆土恩的实践行动。不少人只为自个考虑，只把作业看作一类赚钱吃饭的手法，则作业对他便成了一种外来的担负，就算尽了力，也不能出世善果积德行善。发菩提心、修
菩萨道者为民众和社会考虑，把作业看做贡献的时机，当作菩萨道来修，则何往而不是道场，即普通的作业，也可出世人间、出人间的积德行善。至于人事往来，正是作法布施的时机。只需自个学习、作业好，品德崇高，学问丰厚，日子愉快，热心助人，大家自然会尊敬你，你讲佛法，他们也乐于承受，是为以身弘法。若能将自个训练成才，对社会作出巨大贡献，有声望位置、金钱常识，则弘法度人，教化的效能更大。把学佛与学习、作业、日子看作两回事，以学习、作业为学佛的妨碍，以不崇奉
佛教的人为对立面，当然会触处成碍，烦恼重重。即便落发，也难免业务牵缠的烦恼。纵然能确保迟早课诵、茹素、坐禅，一天只花那么两三小时学佛，其他大多数时刻还在有碍的世法俗务中浸泡，就算不无受用，而欲期见道证果，怕要再等一二十生。
欲图速速进道，只要依大乘菩萨道，将日子、学习、作业、人事往来与学佛打成一片，即人间俗务而修出人间之道，把日子彻底佛法化，把佛法融贯于日子的全过程，念念修行不辍，勤集福智资粮。就今日居家学佛的条件而言，这是最要害的法门，是大修行，能速得大果报。仅茹素、抽暇课诵、坐禅，是小修行，只能种些善根，可贵即生了办。有志的青年，应按佛陀教诫，以大修行动本，至于小修行，能修当然好，无条件修者暂时不修，也未必为非。
在这儿有一点还需求阐明，有居士说，某某经只能在几点几点前诵，某某咒只能在几点几点前诵。这种说法在经中是没有啥依据的。不论哪个经咒，都是诸佛普度咱们凡夫众生，开示悟入佛知佛见的奇妙法宝，不论何时唱诵，都能得到佛力的加持，具有难以想象的积德行善妙用。假如咱们在实践的修行中能做到有时就诵，不时都诵，刻刻在诵，阿弥陀佛，这才是真实地不孤负佛以一大事缘由弘化娑婆国际的苦心。
至于做功课的当地，也并非不是佛堂就不行，没有佛像就不行。居士在家做功课时需求留意的是房间要静。静室有助于调理身心，能够更有效地协助自个凝思提念，专注办道修行。关于佛堂、佛像而言，实则是可有可无的，由于假如咱们念念是真善美圣，不时是善良诚信待人，佛即是恒处心中的，比外在的多雄伟的佛堂、多庄重的佛像都具有实践的受用，我记住有个居士来问我说，师父啊，我请一尊佛像到底放啊里好呢？家里当地小，放厅里吧，太挤，又乱；放卧室里吧，总觉得对佛不敬；放走道里吧，又觉得咱们人住得好好的，却让佛靠边站，啊我从速打断他说，不必讲了，你哪儿也别放了，就放在心里吧，这样不就没那么多事啦。当然，把佛放心里，这是从理上说，由于咱们毕竟是末法众生，业深障重，在实践日子中，咱们还不能彻底做到这些。所以说，对绝大多数有条件的居士而言，在家中设一个佛龛或佛堂，用表法的佛像，来提示自个，启示自个，见贤思齐，勇猛精进，实证无上正等正觉，也仍是有必要的。
但是，一提到设佛龛、佛堂，咱们就不能不提及当前居士中对比遍及的一个误区，那即是以为佛龛是越精巧越好，佛堂是越雄伟越妙有些居士乃至还在家中佛堂张挂起长幡宝盖，摆放上钟磬铙钹，有事没事地就叮叮铛铛起来！并且以此为美，以此自傲，觉得很了不得。这真实是走上旁门邪道的模范！家庭不是寺院相同的宗教活动场所，居士在家中设佛龛佛堂的意图也不是和寺院建殿立像的意图相同，寺院是以神道设教，或雄伟壮丽，或细巧精美，普度群机，使未信佛者生信心，已信佛者愈深信，终究扶引众生同归摆脱对岸；家中的佛堂仅仅是自修、自用。众所周知，咱们佛教修行贵修心，贵在修去咱们的贪、嗔、痴等种种杂心乱心，自证至真、至善、至美的佛心。假如在自修自用的佛龛佛堂上以繁复为美，以豪华为上，乃至呼朋引伴地彼此夸耀攀比（想想咱们的居士中有没有这种状况？），那岂不是与学佛修行的原意南辕北辙？这不是走上歧途又会是啥呢?
家中的佛龛佛堂，应以简约为美，以朴实为上。挂一轴与自个有缘的佛菩萨图像，或是供一尊令自个格外欢欣的佛菩萨圣像，前面敬奉几盘新鲜洁净的果品，再焚上一炉幽香，也就彻底能够了。除此之外，再去大操大办，那就简直是几近于劳民伤财，徒增家庭担负有钱不如多花在做社会公益事业上、与人为善上、自能多福多慧，助道修行。
在家修行的居士，还有一个需求留意的是烧香疑问。
咱们在寺院里常常见到许多的居士大把大把地，一捆一捆地，乃至是整箱整箱地在香炉里烧香，他们以为多烧多福，多烧香阐明我心诚。这实践上也是一种毫无依据的成见误解。这种成见误解反映到日子中，就构成一系列的恶果，比如说，在行动上损坏清洁，污染环境；在崇奉上，构成一种迷信表象，使咱们佛教倍受现代文明社会的批判，成为落后不开化的代名词所以说，多烧多燃的风气决不行长，更不行带到家里去。
居士在家中供佛，迟早各一支幽香即可。敬佛要害在于心诚，学佛也要害在于学佛相同的诚心。俗话讲，精诚所造成的，金石为开，咱们学佛修行当然更是这个道理。从另一个方面来说，佛菩萨尽管是慈悲喜舍，广开便利，但却是无私的、对等的，假如说你多烧香佛菩萨就给予你多一些，那佛菩萨岂不成了人人怨恨的贪官蠹役？那仍是佛菩萨吗？！
本来，类似于多烧香多得福的错误认识，在居士中还有许多。像有些居士就以为，是居士，家里就该有佛像；还有居士以为，是居士，手里就该常拿有念珠；更有许多的居士坚决认定，修行即是念佛打坐，不打坐念佛就不是修行，是白过！于是因这种种的认识，才有了有的居士不分场合，在单位开会讲话也先来一句阿弥陀佛，搞得全单位人都怪怪的，觉得他别扭；也才有了有的居士不论大人怎样抱怨，小孩怎样哭闹，手头上怎样忙乱，他每天也要雷打不动地双腿往那儿一盘我这样讲，绝不是说念佛打坐不是修行，更不是不是认念佛打坐的实践功用，而是提示在家修行的居士们，要牢记念佛打坐仅仅许多修行办法中的一种办法，而不是唯一办法，「说法不在于嘴，禅修不在于腿」，这是在佛教丛林中人人都知道的道理，六祖也说：「道由心悟，岂在坐也？」从这儿咱们能够知道，打坐仅仅修心养性的根底办法之一，它并不是开悟的绝对办法，只要心的清净无杂、了了清楚，才是证悟的要害。
古人讲：行亦禅，坐亦禅，语默动态体安定。一个修行人，假如行住坐卧四威仪都能够恒处定
中，这才是了不得的修行。何况，关于在家居士而言，修行最起码的是在家庭日子中，在社会日子中，修整规范自个言行，越修越行，越修越让家人欢欣，越修越让社会接收，越修越让群众钦敬。这才是大修行，真修行！
福德从何而来呢？
居士都读过《修福积德造命法》、《文昌帝君阴骘文》，还有《了凡四训》等等一类的书本，答复这个疑问自然是驾轻就熟，一句话，福德从行善而来。与人为善，善行得福，这是历代祖师大德和社会贤达在许多的典籍中屡次指明的，那么，作为三宝弟子，佛教信徒，咱们就更要依法从教，尽力在平时日子中多做自个量力而行的功德善事，多学习观音菩萨寻声救苦，无处不现身的贡献精神。当然，咱们所做的这个善和观音菩萨所做的比起来，那真是无法提，但也用不着比，由于咱们尽管都是在学菩萨道，但毕竟还未成菩萨，像观音菩萨那种无缘大慈、同体大悲的大善、至善，恐怕没几自个能做到，不过，不要紧，千里之行始于足下，咱们能够先从和自个有缘的小善做起，从致力于建造和乐的家庭日子做起。
一提到建造家庭日子，有的居士或许会说，一说做善事，通常都是指啥修桥铺路、赈灾救济、捐资助学，还有植树造林之类的，提建造美好家庭日子是不是把咱们的修行规范降低了？咱们学佛的居士假如总想着建造自个美好的小家庭，那是不是有些太自私了？当然不是!为何呢？咱们要知道:
榜首，善行无远近。不能以为捐款救灾希望工程啥的才叫善，在家中恪尽家庭责任，孝敬白叟、保护后代啥的就不叫善。假如一自个在家中恶言劣行，在外却慈悲大方，咱们只能说，像这样的人绝对是沽名钓誉的虚假。
第二，善行贵在平时坚持。一自个在某一次慈悲活动中捐出大笔的捐款这并不稀罕，而一自个能在平时日子中一直坚持善行善意却是最可贵的。要不毛主席也说嘛，一自个做一件功德并不难，难的是一辈子做功德啊。咱们学佛不就要难行能行，难忍能忍吗？坚持最难行、最难忍！
第三，家庭是社会的根底，家庭是国家的柱石。咱们的这个国际即是由千千万万的小家庭所构成，假如咱们居士们都能把自个的小家庭建造得美好美满，那么，由许多的小家庭所构成的大社会自然也就稳定发展，社会稳定发展了，带来的当然是国家的繁荣富强，国际的平和兴隆。因此，对一个居士而言，建造美好和乐的家庭日子，绝不是啥降低要求，自私自利，何况一屋不扫，何故扫全国？假如一自个连成为受欢迎、受敬爱的家庭成员都不能做到，或者说，连自个的家人都不爱，那么，这样的人走到社会上，咱们还能希望他能爱他人，爱众生？希望他做到不时处处地让人挑大拇指，受人钦敬？由此可见，建造美好的家庭日子，不唯不是自私自利，反而是对国家和社会作出实真实在的大贡献了！
提到建造家庭日子的主要性，在这儿我讲一个我亲眼所见的故事。有一个年青的居士在寺院里和人吵架了，周围的一个老居士就把她拉到一边，苦口婆心地给她讲学佛首要要能忍人所不能忍的道理，啊，嗔是心头火，能烧积德行善林啊。年青居士听得不住得允许。我就想，看来，这个老居士还挺会作思想作业的。哪知底子不是这么回事。那儿老居士称心如意地刚走，这边年青居士就脖子一扭，说，呸，还说我呢！你还不是刚和家里老头子吵完？看看，这即是没有建造好家庭日子的结果！难怪古人讲己身不正何故正人，自个都做不到，做欠好，还有啥资历去教学他人？人家又怎样会听你的呢！
这儿还要捎带着说一个欠好的表象，即是咱们有有些居士在家和在寺院的体现简直是天上人间，相差太远。不少人在寺院里是又和气，又勤快，还整天和个弥勒佛似的笑呵呵，真叫人欢欣，可要是一让家里人说说她在家的姿态，哎呀呀，那简直是不忍目睹！听反映，有些人为了不洗盘子不洗碗竟也能来个小吵三六九，更不必说，个他人为了家里人吃荤不吃荤的摔摔打打，鸡犬不宁！在这种时分，我很难想像，像这样动不动在家里大闹天宫的人，也算是学佛修行？我这样说，有的居士或许承受不了，她们或许会说，这是天大的委屈，咱们这样做也是为了护法比方说是为了能在寺院里做得非常好，要确保休息啦，或者说，这也是为了度人他们吃荤不是造业嘛。假如是这样的话，那么，我下面要讲的，大家更要认真的听。
