依比丘戒及比丘尼戒而言，若以十方信施所供的常住物品，私自奉送、取用，不管目标是谁、理由怎么，均犯盗窃戒，而且是偷了十方僧物，至少也是现前僧物。所谓十方僧物，是归于十方全部、全部僧众全部的。所谓现前僧物，是归于如今共住一寺的僧众一起全部，比盗窃自个物品的罪行要大得多。所以出家人，不得私取公物自用，当然也不得私取公物施予居士。
出家人如果为了获得居士的欢心，希望得到居士更多的供养与护持，而以任何物品奉送，不管是私有或常住公有，但凡奉送予居士，都犯了污他家罪。所谓污他家，是以染污心，奉送物品给在家人。
至于居士在两种情形下，可承受寺院的奉送。榜首、在贫病急难时，承受寺院的施舍、救助。救助能够分为两类，一是物质和金钱的，一是精力和佛法的。已然可承受佛法的救助，当然也可承受物质的救助，在承受救助而度过难关之后，再来供养三宝、救助别人。此在我国佛教史上，也从前盛行过这么的慈济组织。
第二、在为寺院作业而且又有必要保持家庭的日子者，当以工计酬；若发心责任为寺院作业，又不方便自带食物或到寺院自炊，当然可由寺院供应膳宿。我国古大德还特别叮嘱：对于在寺院作业的人，要给予较好的饮食，乃至付出较多的薪酬。一般寺院的日子贫苦，恐怕工人由于饮食不惯，而起瞋嫌。至于寺院有多余的物品，既无特定的目标施舍，也无法去交换金钱之时，在家居士也当以欢欣心来承受施舍，避免形成物品的浪费和扔掉。
由于我国寺院和印度寺院的日子方式悬殊：印度寺院没有厨房，不得自炊；我国寺院自古以来，都是储粮自炊，特别是遇到法会时，信众也在寺院中用餐。这种习俗当然与印度的佛教不合，但在大乘佛教的化区，不只我国，韩国、日本也是如此。参加法会的在家信众，于寺院中饮食，乃是遍及的现象。此乃有其实际上的必要，开始可能是由居士们自个在寺院中合办饮食，后来就由寺院主办，而其经费，依旧是来自在家的信众。为了便当信众起见，这也是佛教大众化、普及化的方式之一；不过倘若寺院是只是招供吃饭，而无佛法可闻，也无佛事可做，变相成了大众化的素食餐厅，那就舍本求末了。
