观世音菩萨普门品玄义记会本
隋 智顗 说
宋四明沙门 知礼 述
刻观音玄义疏记序
盖普门一品，乃《法华经》中流通分之正轨也。观音菩萨与此土众生有缘，以音声逗机无苦不拔、无苦不救，故称《观音普门》。至哉！所谓机缘，速证三摩地也。有隋之天台智者大师，以别行《观音玄义》二卷、《解题义疏》二卷，解经部外别别流通。后有赵宋四明尊者，有《观音玄义记》四卷、《疏记》四卷。但各自成帙，置在藏中，初学不便披读。工部王季常居士，意欲圣行，分会之始，于崇祯戊辰元年，稿将成，会徒法济，有金陵请藏因缘，赍稿往谒。居士即为相证，首捐俸赀三十金，用刻流通。至己巳秋日，适吴兴闵昭余老先生过庵谈及，亦慨然乐助。而楚先居士，又补足之。可谓佛法流通，非偶然也！后有阅此教者即悟自性三摩地心，心心相证，不由诸居士之乐助，何由得睹斯经、斯疏，记无穷奥义也哉！
菩提庵圣行和南述
重刻观音玄疏记会本附言
有亲友劝喻曰：闻《观音玄疏记》者，善用性具之旨，贯冥显感应，显无作与拔，学者最宜研究。而各部别行，不便初学披读。玉溪曾为分会，但恨分会不正，却错乱脉络。先达详评，虽有定论，其文依然不移，犹云弊悬会，师何不务加考订而充童蒙之求也。予固辞不免，乃有此举焉。且语之曰：盖行师者时之望也，又分会既成，一人挍之，一人对之，更相证而即流行，则理应完璧也。而如玄文(会本第二)，明境智中约理外斥之，一科并释之，记及引中论斥之，科语凡三十四字脱，则文不可读，乃子科二泛无所属。又义疏(会本第三)章安私释结文末著二结叹三字，将记续疏，欠剩尤易见。而存此疏妄，因窃谓现行会本必非其完本，恐是田舍书肆偶得厥残篇乱简，不复是正，才补接急刻耳。妄谬之甚，全由兹也。今子之劝喻，不亦宜乎。将极鄙力考订，复其完璧，则前修之功，亦永不朽焉。
◎ 慈云天台教观目录云：《观音玄义》二卷，《观音义疏》二卷，清藏玄疏卷数同焉。
◎ 开元全公记主实录云：《观音玄疏记》共四卷，而清藏《玄记》四卷，疏记》四卷，明藏同此。今之会本文虽盈缩，调卷准之，以记收所释玄与疏各四卷成。
◎ 分会之例，昂低一字，以分能所。释题则《玄义》昂一字，《记》低一字，释文则昂一字者，经文疏记同低一字。记科冠○，记释冠「记」，以与疏甄。(编者注：此是《续藏》之中原文。在本光碟中，已另有分会标记，详见经首之编者按。)
◎ 文字者宜拣俗伪从真正，而不可尽。文中「辨」「辩」通用「辩」，且从一例，见者随文势取义可也。
◎ 挍订之例，玄疏与记[立+立]依清本为体，以他本仇对。若他本正而清本讹无疑者，则直取舍之，若文字异而各带义者，就其优者；其劣者书之格上。又或引文，或意据文，若有犹豫者，捡其本处补正之。又或准余处之同文足字成句等，[立+立]标格上，任他取舍。虽招专辄之诮，而亦有由易读进者焉。
◎ 抄出科文，附行其制，一道竖进。或文远则指归处，意在使易推求而已。
天台沙门实乘志
观世音菩萨普门品玄义记会本
宋四明沙门知礼述
知礼俯伏，惟念早年慕学，投迹宝云，遇授法师讲说此品。神根既钝，遂数咨疑，先师念我学勤，不辞提耳，故所说义，粗记在心。昔同闻人，今各衰朽，虑乎先见，不益后昆，共勉不才，抄录于世。但疑识暗，谬有所传圆宗哲人，刊正是望。时天禧五年，岁在辛酉八月一日绝笔故序。
(编者按：所谓《观音玄义》，乃是隋智者大师为《法华经》之《观世音菩萨普门品》所作义疏，收入大正藏第三十四册，编号为一七二六；而《观音玄义纪》则是宋四明知礼为智者之义疏再次作科分和注疏，收入大正藏第三十四册，编号为一七二七；本书即是上述二著之合并，故又称《观世音菩萨普门品玄义记会本》。下文中之段落，凡﹝智者疏﹞后，为智顗之疏；凡标○者，则是知礼所作之科分；凡﹝知礼记﹞后，即知礼之疏。本专集也单独收入了《观音玄义》，俾使读者能较清楚系统地看到智者大师见解与思路。而知礼之《观音玄义纪》若不与智顗之疏对照研读，则理解会很困难，故不再单独成篇。)
﹝智者疏﹞观音玄义卷上
﹝知礼记﹞观音玄义，从略标之；具存，应云《观世音菩萨普门品玄义》，以其序中，及以正文，具明人法故且略标。言玄义者，能释之义门也。玄者，幽微难见之称。义者，深有所以也。斯盖大师以三昧力彻法性际，深见今品人法之意也。应知名等五义皆悉幽微，七方便人，智莫能见。卷上者，既有两轴，乃以上下而甄别之。
○次示能说之人。
﹝智者疏﹞隋天台智者大师说
﹝知礼记﹞即天台智者。既是门人记录所说，故不敢正斥其法讳也。天台山者，即大师栖身入寂之所，故以此处显其人也。若山之得名，居之所自，入灭相状，灭后灵异，具于《大本》及《辅行》《别传》等文，今不备述。智者者，即隋帝求受菩萨大戒讫，师云：「大王迂遵圣禁，宜号总持。」王曰：「《地持经》云：『传佛法灯，即是智者。』师既传灯，可号智者。」自此凡上书疏，皆云弟子总持和南。智者言大师者，斯乃帝王大人所师故称也。非同今时补署之号。说者，悦也。纵乐说之辩，悦妙悟之怀，异乎诸师采摭经论，著述疏章消解经文也。故大忍法师，观智者说法，对众叹云：「此非文疏所载，乃是观机纵辩。」般若非钝非利，利钝由缘，丰富适时，是其利相，池深花大，钝可意得。
﹝智者疏﹞门人灌顶记
﹝知礼记﹞记录乃是章安尊者，解行灵异，始终事迹，本传具彰。
○释文为二，初释序文二，初叙真应益物二，初正明真应二，初示二身妙用三，初明体妙，故二用泯亡二，初法融应泯。
﹝智者疏﹞夫法界圆融，像无所像。
﹝知礼记﹞法界圆融者，色心依正。以即性故，趣指一法，遍摄一切诸法遍摄，亦复如是。法法互遍，皆无际畔，乃以无界而为其界。此之法界，无不圆融，即百界千如，百如，千界也。是故得云：唯色唯心，唯依唯正。若不尔者，即非圆融。观音证此，以为本体，全此妙体而起应像。以法界应，赴法界机，亦是以法界机，感法界应。法界无二，能所自忘。感应尚忘，体用宁异。故虽设应，无应可存，故云像无所像。
○二真如下，性净真忘。
﹝智者疏﹞真如清净，化无所化。
﹝知礼记﹞真如清净者，《起信论》云：「真如者，所谓心性不生不灭。」是故一切法，从本已来，离言说相，离名字相，离心缘相，毕竟平等，无有变异，不可破坏，唯是一心，故名真如。又云：「此真如体，无有可遣。以一切法，悉皆真故，亦无可立。以一切法，皆同如故。既不可破立，自绝言想，则与河沙烦恼，本不相应，故曰清净。观音证此，而为本体。即以此体，示诸众生，令观行知。或真似见，此知见者，成伏断益。若其未有此知见者，但能三业精进成机，亦离众苦，悉得名化，此皆真身益物相也。」问：「同缘曰应，欻有名化。此二种身，皆非智德，今何以化而为真身？」答：「欻有之化，即化现化也。今对像论化，取化转化也。所以者何？上言于像，则应化皆像。自实报下，至地狱身，皆已摄尽。若欲化转凡贤入圣，须示真智。若非真身，不能化转。言化无所化者，据性平等，忘于化功。虽令九道，皆趣涅槃，而无众生得灭度者。平等真法界，佛不度众生，终日化物，终日无化。」
○二虽像下，明用忘。故二益周故遍二，初显益周。
﹝智者疏﹞虽像无所像，无所而不像。
﹝知礼记﹞色心诸法，虽无生性，因缘和合，法尔而生。观音妙证，同诸法性。虽无形相，众机扣之，无像不现。此由绝于垂应之念，故能遍应法界群机。其犹明鉴无念而现，故云无所而不像。
○二化无下，冥益遍。
﹝智者疏﹞化无所化，无所而不化。
﹝知礼记﹞以上虽字贯此句，初虽中实性不可变化，不变而变，迷悟宛然。观音顺理，虽知不变，常以真智，化一切凡，成不二圣。此则由无化物之念，故遍令他革迷成悟。其犹磁石无念而吸，故云无所而不化。
○三故无下，遮照相即。结二身德相二，初应身相。
﹝智者疏﹞故无在无不在，化应九道之身。
﹝知礼记﹞中道法界，双遮二边，故无所在。当体双照，故无不在。化应九道之身者，此中云：「化作欻有释并应成二，显益相足也。」问：「经云：『应以佛身得度，即现佛身。』今那云九？」答：「佛界身者，有通有局，局在妙觉智相之身。三千实相，以究尽故。尚非等觉心眼观见，况乎下地及凡小耶？通则三教果头之相，及以圆教，凡圣所见，虽分粗妙，皆名佛身。然是随机，应现之相，是其事识。或是业识，之所见故。虽是佛身而通二乘菩萨界摄，经文从通，故云现十。今文从局，故云九道。」
○二处有下真身德。
﹝智者疏﹞处有不永有，寂入不二之文。
﹝知礼记﹞通以九界名之为有，以其皆有业报故也。应身虽乃处在其中，而其真智自冥极理，故云寂入不二之旨。前即真身而垂应相，此即应相而示真身。
○二是以下，明两用摄生。
﹝智者疏﹞是以三业致请，蒙脱苦涯，四弘为誓，使沾上乐。
﹝知礼记﹞上明真应两用既然，今示与拔摄生之相。初二句明真身拔苦，次二句示应身与乐。佛答前问三业，显机感乎冥应，七难二求，及以三毒，尽诸苦际，故云蒙脱苦崖。佛答后问三业，显应赴其冥机，三土众生，十重获益，终归秘藏，故云使沾上乐。然其四誓，非专与乐，虽在此明，实通上句。以上三业，即能感之因。此明四誓，是能应之本。上下互显，彼此无亏，应知三业亦通冥机，现在虽无，宿生须具。
○二故娑下，兼明本迹二，初示诸名二，初今昔因名。
﹝智者疏﹞故娑婆世界，受无畏之名，宝藏佛所，禀观音之目。
﹝知礼记﹞今堪忍土，称无畏者，此经两出。怨贼难中，一人唱言：「诸善男子！勿得恐怖，汝等应当一心称观世音名号，是菩萨能以无畏，施于众生。」乃至云称其名故，即得解脱。又劝供养中，佛自叹云：「是观世音菩萨摩诃萨，于怖畏急难之中，能施无畏。是故此娑婆世界，皆号之为施无畏者。」宝藏等者，《悲华经》云：「过去散提岚界，善持劫中，时有佛出，名曰宝藏。有转轮王，名无量净，第一太子。三月供佛及比丘僧，发菩提心：『若有众生，受三途等，一切苦恼，若能念我称我名字，为我天耳天眼闻见，不免苦者，我终不成无上菩提。』宝藏佛云：『汝观一切众生，欲断众苦，故今字汝为观世音。』」
○二已成下，过未果号。
﹝智者疏﹞已成种觉，号正法明。次当补处，称为普光功德。
﹝知礼记﹞已成等者，《千手眼大悲经》云：「此菩萨不可思议威神之力，已于过去无量劫中，已作佛竟，号正法明如来大悲愿力，安乐众生，故现作菩萨。」又《观音三昧经》云：「先已成佛，号正法明如来，释迦为彼佛作苦行弟子，次当等者。」《观音授记经》云：「观世音菩萨，次阿弥陀后，当成正觉，名普光功德山王如来。」补处者，犹储君之义也。
○二其本下，结难测。
﹝智者疏﹞其本迹若此，宁可测知，方便随缘，趣举一名耳。
﹝知礼记﹞如上经说，或已成如来，或现为菩萨。往世正法曾作释迦之师，今日观音，仍补弥陀之处。亦如妙德，元是能仁九代祖师，孙已果圆，祖犹因位。本迹高下，安可测量？然须用其高下四句，以显诸圣，难思之相。
○二今言下，叙人法标题二，初叙人兼经字二，初叙人二，初对梵翻名。
﹝智者疏﹞今言观世音者，西土正音，名阿耶婆娄吉低输，此言观世音。
﹝知礼记﹞诸神咒经，先称梵名，今文稍略，而其华语，名多互出。此云观世音，余云观自在，唯《千手眼大悲经》中云「观世音自在菩萨」，其义似足。然约境智而明别应，则今三字，诠显无亏。若依今解，已彰自在。
○二能所下，约华释义二，初别释二，初释二，初释观字二，初中边妙达。
﹝智者疏﹞能所圆融，有无兼畅。
﹝知礼记﹞能所圆融，中智也。有无兼畅，二智也。只于一心，双遮双照。于照中时，即达二谛，故云兼畅。是则十界言音，即起即观，常遮常照。
○二照穷下，修性俱明。
﹝智者疏﹞照穷正性，察其本末，故称观也。
﹝知礼记﹞照穷正性，见性德也。察其本末，见修德也。此约妙境，显其妙智。本具三千，虽即三谛，对修故合，但云正性。修中缘了，各有本末。合掌低头，缘之本也。福德庄严，缘之末也。一句一偈，了之本也。智慧庄严，了之末也。顺修既尔，逆修亦然。造恶之时，慧数诸数，岂非其本？受苦之时，习果报果，即是其末。若以修性论其本末，义复臻极。性德三千，语本方尽。修起三千，论末乃穷。非上三智莫照斯境，非此妙境莫发其智，函盖水乳，聊可方之。
○二释世音。
﹝智者疏﹞世音者，是所观之境也。万像流动，隔别不同。类音殊唱，俱蒙离苦。
﹝知礼记﹞即十界众生，遭苦求救，称名等音也。是所观境者，上之境智，皆是能观，可譬槌砧。此之世音，可譬淳朴，非前境智。观此世音，焉令十界，俱脱三障？又复应知，前之境智，即是菩萨难思体用，即能应也。世音之境，乃是众生由苦成机，即能感也。此即境智，及以感应，三字之中悉得成就。万像等释世，类音殊唱带世释音，俱蒙离苦，致感获益。
○二菩萨下结。
﹝智者疏﹞菩萨弘慈，一时普救，皆令解脱，故曰观世音。
﹝知礼记﹞可见。
○二此即下，总示。
﹝智者疏﹞可见此即境智双举，能所合标。
﹝知礼记﹞观等三字，境智也。能所者，感应也。能即能应，所即所应，岂可重云能照所照？
○二叙经。
﹝智者疏﹞经者由义，文理表发，织成行者之心，故曰经。
﹝知礼记﹞此品既已，别行于世。本多题云《观世音经》，或云《观世音菩萨普门品经》。故今叙人名后，略释经字。言由义者，《净名玄义》云：「经由圣人心口，故称为经。悉檀致教，经由如来心口，故名经也。」又云：「前圣后圣莫不经此悉檀所说之教，而得成道。文理等者，取经纬义，法喻参明，文经理纬，互相表发，织成行者观智之心也。」
○二普门下，叙法兼品二，初叙法二。
﹝智者疏﹞普门者，普是遍义，门曰能通。
﹝知礼记﹞初消二字。
○二用一下，示十普。
﹝智者疏﹞用一实相，开十普门，无所障阂，故称普门。
﹝知礼记﹞实相者，三千皆实，相相圆融。而言一者，不二义也。万德总称，一乘异名，下文十义，以示其相。一无缘慈悲，二无作弘誓，三圆修之行，四不断之断，五圆入法门，六无记神通，七体内方便，八施开说法，九普供诸佛，十普益众生。从愿立行，自因之果，全体起用，上供下益，原始要终，摄诸法尽。十皆实相，互通遍摄，无所障碍。
○二叙品。
﹝智者疏﹞品者，类也。义类相从，故名为品也。
﹝知礼记﹞虽顺别行，立乎经目。然是法华流通一品，故今叙之，不忘本也。《中阿含》云：「跋渠，此翻为品，取义类同者，集为一章也。」
○二大部下，释正文二，初例部大。
﹝智者疏﹞大部既有五章明义，今品例为此释。五意者：一释名，二出体，三明宗，四辩用，五教相。
﹝知礼记﹞妙玄五章，解释甚委。经之一品，妙义岂殊。彼但正明五字通目，今之所释一品别题，况复坑行，故须自立五义分别。虽复自立，还须符彼开权显实圆妙之文。故释名则纯妙人法，显体则不二理智，明宗则难思感应，论用则无缘与拔，判教则终极醍醐。此之五章，名总三别，教判总别(云云)。
○二释名下，释今文五，初释名四，初列章。
﹝智者疏﹞释名为二，一通释，二别释。
○二通者下，示相。
﹝智者疏﹞通者，人法合明，别者，人法各辩。
○三何故下，对根。
﹝智者疏﹞何故尔，缘有利钝，说有广略。
﹝知礼记﹞通既是略，一往对利。别解则广，一往对钝。若其二往，须明二持。闻持则以广说为利，义持则以略说为利。钝可意得，槃特名钝，是就闻也。目连称钝，盖约义也。今之二释，对乎两根，须约义闻，互论利钝。
○四今就下，正释二，初通释二，初标列。
﹝智者疏﹞今就通释为四：一列名，二次第，三解释，四料简。
○二一列下，正释四，初列名三，初略标示。
﹝智者疏﹞一列名者，十义以为通释。
○二立名意二，初明理超名数。
﹝智者疏﹞所以者何？至理清净，无名无相，非法非人，过诸数量，非一二三。
﹝知礼记﹞大师虽用十种义门，通释题目。而深体达观音至人，普门妙法。本离言说心缘之相，故云至理清净等也。故《起信》云：「一切言说，假名无实，但随妄念，不可得故。」
○二但妙下名数显理二，初约义示。
﹝智者疏﹞但妙理虚通，无名相中。假名相说，故立无名之名。假称人法，虽非数量，亦论数量。
﹝知礼记﹞上言至理清净，无名相等，盖约自证绝乎言思也。今云妙理虚通，假名相说，乃据被物设教而谈也。言虚通者，此明妙理。无坚住性，虽无名数，而能遍应一切名数。故荆溪云：「性本无名，具足诸名，故无说而说。说即成教，是则离言。依言，皆顺至理。圣默圣说，俱有大益。」故《起信论》问曰：「若一切法不可说不可念者，诸众生等云，何随顺而能得入？」答曰：「若知一切法，虽说无有能说可说，虽念亦无能念可念，是名随顺。若离于念，名为得入。」今亦如是，以十种义，无说而说，意令学者，无念而念。
○二故大下，引文证。
﹝智者疏﹞故《大论》云：「般若是一法，佛说种种名，随诸众生类，为之立异字。」
﹝知礼记﹞般若无相，即是一法；悉檀为物，立种种名。
○三今处下，正列名二，初明中当。
﹝智者疏﹞今处中说，略用十义，以释通意也。
﹝知礼记﹞今立十义，离于太广，及以太略。广则令智退，略则义不周。我今处中说，令义易明了。
○二十义下，正标列。
﹝智者疏﹞十义者：一人法，二慈悲，三福慧，四真应，五药珠，六冥显，七权实，八本迹，九缘了，十智断。
○二第二下次第三，初标示两意二，初正标示。
﹝智者疏﹞第二次第者，此有两意：一约观明次第，二约教明次第。
﹝知礼记﹞约观约教，各有生起，次第不乱。
○二约观下，明总该。
﹝智者疏﹞约观，则总、初、中、后心，因圆果满。约教，则该括渐、顿、小、大诸经。
﹝知礼记﹞若观若教，能总能该。观总三心：人法、慈悲、初心也。福慧中心，真应至八，皆在后心。缘了极性，示因方圆。智断究尽，明果方满。教约五时，无不该括。华严顿也。三时渐也。复于渐中，三藏唯小，二酥部大，若论法华，出前四味。以非兼但，对带故也。已备诸说，故今略之。
○二约观下解释两意二，初观次第十，初人法二，初能冠九双。
﹝智者疏﹞约观以人法为初者，欲明观行，必有其人，人必秉法。譬如人受一期果报，揽阴成人，虽具无量德行，必先标名字。故以人法居初，意亦例此。
﹝知礼记﹞慈悲等九，皆以人法而为所依，是故品题，特标此二。故以凡夫假实为譬，先有揽阴所成众生，方可论其种种德行。人法冠九，义岂不然？
○二人法下，当科次第二，初疑。
﹝智者疏﹞人法居九义之初可尔？何意乘以人法为次耶？
﹝知礼记﹞何意乘以人法为次者？法是所乘，人是能乘，理合先说本性所乘，方论始觉能乘。今何反此？
○二此须下，释。
﹝智者疏﹞此须据经，经云：「以是因缘名观世音。」即前辩人，后云方便之力。普门示现，即却论于法。人能秉法，故言人法也。
﹝知礼记﹞能乘所乘，先后无在。今有二意，先人次法。一据经文，二从义便。人能秉法，即其义也。
○二慈悲二，初十中次第。二二法前后，下去诸科，例有此二。
﹝智者疏﹞二次慈悲者。良由观音之人，观于实相普门之法，达于非人非法实相之理。一切众生，亦复如是。故《华严》云：「心佛及众生，是三无差别。」此理圆足，无有缺减。云何众生理具情迷，颠倒苦恼？既观是已，即起慈悲，誓拔苦与乐，是故明慈悲也。复次，若就言说为便，初慈后悲，亦是就菩萨本怀。欲大慈与乐，既不得乐，次大悲拔苦，故初慈后悲。若从用次第者，初以大悲拔苦，后方以大慈与乐。又就行者先脱苦后蒙乐，故先悲后慈，今从前义次第也。
﹝知礼记﹞次于人法，论慈悲者。大士既观本性普门之法，乃达生佛无差之理。而闵迷者，枉受众苦失于本乐，故起誓愿，永期与、拔。观境发心，正当其次。先慈次悲者，文有四释。今从语便，及以本怀，不从用次，及以行人，故结示云：「今从前义。」
○三福慧中。
﹝智者疏﹞三福慧者。初则人法相成，此据其信。次则慈悲与拔者，此明其愿。欲满此愿，必须修行。修行不出福慧，慧即般若，福即五度。互相资导，以行填愿，事理圆足。若智慧增明，则大悲誓满，拔苦义成。若福德深厚，则大慈誓满，与乐义成。故福慧居三也。复次言说为便，先福后慧。若化他本意，先欲实慧利益，如其不堪，方示福德。又资故先福导故先慧。
﹝知礼记﹞人法据信者，愿行之前，人观圆法，止且成信，依乎忍乐，立其四弘。若匪行山，莫填愿海。行即福慧，义当六度。五资于慧慧导于五，其犹目足，不可互阙。五除事障，慧消理惑，此二功圆，则悟理得事矣。是知福慧成前慈悲之心，起后与拔之用。先福次慧，亦从语便，不据本怀，若论资导，复何先后？
○四真应者。
﹝智者疏﹞四真应者。若智慧转明则契于法性，法性即实相名。为法身，法身既显能从真起应，真显应起，只由福慧开发，故次第四也。又若就方便化物，先用应，后用真，今从前义为次第也。
﹝知礼记﹞信愿福慧，皆在于因。因能克果，故成真应。福资于慧，显出真身；慧导于福，显出应用。真应次者，若就渐化，先示应身，接其小器，后令入实，方示真身。亦可先顿次渐，则真前应后。今不从设化，但就真显应起，而立其次，故云从前，亦是语便。
○五药珠者。
﹝智者疏﹞五明药珠二身者。先明真应，直语证得未涉利人。今明两身，俱能益物。真身破取相，谕如药；应身对万机，类于珠。就两字明次第者，与慈悲相似也。
﹝知礼记﹞福慧二行，显发真应。故云直语证得，未涉利人。今明药珠，则示两身益物相也。真身冥理，见则三惑皆消，即差病益也。应身赴物，感则众善普会，即雨宝益也。言真破取相者，既以三智冥理为真，岂但能破见思取相？应知见思取生死相，尘沙取涅槃相，无明取二边相。若次不次，俱有其义。药珠次中，与慈悲相似者。药即同悲，珠可类慈，彼有四义，定乎先后。言说本怀，即先慈次悲从用就机，则先拔后与。今之次第似彼后二。
○六冥显者。
﹝智者疏﹞六明冥显者。前明二身道理，即能显益。今辩被缘得冥益，或得显益，故次二身后明也。
﹝知礼记﹞前明二身，破惑如药，对机如珠。机既破惑，则显见真身，故云二身，即能显益。今辨二身，常普被物。有见知者，俱名显益。不见知者，称为冥益。如是，说者方尽圣人益物之相。二益先后，不可定判。亦从语便，故云冥显。此既易解。故不言也。
○七权实中。
﹝智者疏﹞七明权实者。前缘得益，何意不同？良由权巧无方，赴机允当，不失其宜，二智之力，故以此为次也。先权后实者，此就浅深为次也。若依文者，先以实益次以权度，此随物为次。若就佛本意，先只为一大事因缘，先显实益，众生未堪，后用权度。
﹝知礼记﹞前缘不同者，盖所被之机，根性差别也。权巧无方者，即能鉴之智，无定方所也。或冥或显破恶生善，深浅不同，广狭有异，皆由二智，逗会无差。故于益后，须论权实。二智前后虽有三义，且据浅深为次。
○八本迹中。
﹝智者疏﹞八明本迹者。虽复益物权实之巧，而巧有优降，必是上中下智。本迹之殊，权实略而且横。今欲细判高下，以明次位，若其本高所作，权实之迹则妙，是故次总略之后，辩其细妙之能也。非本无以垂迹，故先明本；非迹无以显本，应先迹也。
﹝知礼记﹞巧有优降者，谓智有高下也。上中下者，以妙觉为上，等觉为中，降此为下。前权实鉴机，必须双用，故云横也。今本迹约位，既论高下，人必从本，方乃垂迹，故云竖也。二法前后可见。
○九缘了二，初指前顺论自他。
﹝智者疏﹞九明了因。缘因者，上来行人发心修行，从因克果，化他利物，深浅不同。从人法至真应，是自行次第。药珠至本迹，是化他次第。此乃顺论，未是却讨根本。
﹝知礼记﹞如上八双，从微至著，皆是顺论，仍未分配。今揖流寻源，须明性德，而为诸法生起之本。
○二明今却讨种子。
﹝智者疏﹞今原其性德种子，若观智之人，悲心、誓愿、智慧庄严，显出真身，皆是了因为种子。若是普门之法，慈心誓愿，福德庄严，显出应身者，皆是缘因为种子，故次第九也。
﹝知礼记﹞则逆推真身智慧，悲誓观音之人，元以性德了因为种。若应身福德，慈誓普门之法，元以性德缘因为种，自行既然，以例化他。本证实智，冥益药王，属乎了种。迹化权智，显益珠王，功归缘种，乃以顺论却讨为次。
○十次缘了论智断者。
﹝智者疏﹞十明智断者，前明缘了，是却讨因源；今明智断，是顺论究竟。始则起自了因，终则菩提大智；始则起自缘因，终则涅槃断德。若入涅槃，众行休息，故居第十也。
﹝知礼记﹞前既逆推，尽乎因德之始；今更顺说，至于果德之终。即以始终而为其次，过荼无字，故十后不论矣。
○二二约下，明教次第二，初牒章立门。
﹝智者疏﹞二约诸教明次第者，又为通别。
○二通义下，依门释义二，初通者。
﹝智者疏﹞通义可解。
﹝知礼记﹞五时四教，各可论十。随法义立，不可深穷。且如三藏立十双者：人法，则揽阴成人，谛缘度法；慈悲，则声闻法缘，菩萨生缘；福慧，则声闻三学，菩萨六度；真应，则五分法身，作意通应；药珠，则治四住病，雨三乘宝；冥显，则众生获益，有见闻不见闻；权实，则称真之实，随情之权；本迹，则自证之本，示现为迹；缘了，则一句了因，微善缘种；智断，则声闻四果，菩萨顿成。三藏尚备，通别可知。
○二别今下别二，初五味二，初释五，初乳二，初明具前六义。
﹝智者疏﹞别今当说。如华严顿教，教名大方广佛华严。依题初明人法，此人秉法，必具慈悲。菩萨修因居然福慧，既入地位，必证真应。既能利物，则辩药珠。物得其益，有冥有显。
﹝知礼记﹞乳即部顿，故指华严。六字别题，具法人喻大方广法也。佛是舍那，果人也。华严，喻诸地因华严果德也。只就一题，已含六义。以慈悲乃至真应，不出自行因果。药珠冥显，只是化他能所。即就中道，别论六义也。
○二而未下，明阙后四义二，初明通别二，初明无别。
﹝智者疏﹞而未得别论权实本迹，缘了智断者。
○二通义下，许有通。
﹝智者疏﹞通义则有，别意则无。
﹝知礼记﹞若以别圆对权实，体用论本迹，微因之缘了，大觉之智断，亦有理存焉？
○二何故下，明阙具二，初约化始明阙。
﹝智者疏﹞何故尔？佛一期化物，明于顿渐。顿教虽说，渐教未彰，故不明四意也。
﹝知礼记﹞权实等四，说出世意，示久远成。却讨三因，终归秘藏。初成设教，别接大机。既匪终穷，故阙斯意。
○二所以下对具明阙二，初对法华。
﹝智者疏﹞所以不明者，彼经明小隔于大，如聋如哑。覆于此权，未显其实，故云久默斯要，不务速说，故言无权实也。言无本迹者，彼经未发王宫生身之迹，寂灭道场法身之迹，未弹指謦欬，发久远所得生法二身之本，故言无本迹。
﹝知礼记﹞言小隔于大者，旧经三十七云：「时舍利弗，祗园林出，不见如来自在庄严变化。及生意念亦不乐说，不能赞叹，以声闻人出三界故。」此即如聋如哑之文也。以未说为实施权，开权显实故也。言无本迹者，《华严》初云：「于菩提道场，始成正觉。」今《法华》云：「一切世间、天、人、阿修罗，皆谓今释迦牟尼佛，出释氏宫，去伽耶城不远坐于道场，得三菩提，然我实成佛已来，无量无边，百千万亿那由他劫。」斯是《华严》被废之文也。言弹指謦欬者，如神力品：「释迦牟尼与分身诸佛，出广长舌相，上至梵世，一切毛孔，放无量光，皆悉遍照十方世界。满百千岁，然后还摄舌相。一时謦欬，俱共弹指，是二音声，遍至十方诸佛世界。地皆六种震动，乃至佛告地涌诸菩萨：『汝等于如来灭后，应一心受持，读诵、解说、书写，如说修行等。』」此乃本门为嘱累地涌菩萨通经，现斯神力也。疏云謦欬者，通畅之相，弹指者，随喜也。盖表如来远本之意，已获通畅。随喜菩萨，闻于远本，增道损生也。
○二言无下对涅槃。
﹝智者疏﹞言无缘了智断者，不明小乘根性，及有心之者，本自有常住之因，当克智断菩提本果，故言无也。
﹝知礼记﹞言不明小乘根性等者，不如涅槃明二乘之人，及一切众生，皆有佛性，悉当作佛。故阙后二双。
○二次约下，酪二，初大师明阙具二，初正明阙具。
﹝智者疏﹞次约三藏教，但明人法、慈悲、福慧三义，无真应等七种。
○二何故下，明阙具所以。
﹝智者疏﹞何故尔？二乘教中，但明灰身灭智，那得从真起应？既无真应，将何益物？
﹝知礼记﹞言二乘教者，以三藏菩萨果同二乘。如《大论》中，通指阿含为声闻经耳。此教不谈妙有之真，故身智灭，不能起应。既无真应，岂有药珠等邪？
○二私难下，章安私料简二，初正料简二初难者。
﹝智者疏﹞私难：通论备十，别语但三，此三若约真谛，则随通义，乃具十意，何止但三？若言是别，别应约中道，既得有中道人法三种，何意无七？
﹝知礼记﹞恐人不了大师立今通别之义，故设兹难，作说示之由。乃约真中设通别难，由此二是通别理故。
○二私答下，释者。
﹝智者疏﹞私答：通论十意。此约三乘，别语三科，的据菩萨。三藏菩萨，得有慈悲、福慧、伏惑之义。既伏而不断，故无真应七法。
﹝知礼记﹞不以真谛通，对中道别。盖约三乘通，对菩萨别。若三藏三乘，从因至果，可就真谛通论十义。今释观音，须在因位。此教菩萨因中唯有求佛人法，四誓慈悲，六度福慧，伏惑未断，故不得论真应等七。岂唯无于中道之七，亦乃未有真谛之七。
○二师云下，指师意。
﹝智者疏﹞师云：「齐教止三。」
﹝知礼记﹞只齐三藏，别论菩萨。前之三义，异于二乘，不就中道别论三义。
○三生酥。
﹝智者疏﹞若约方等教，对小明大，得有中道，大乘人法，至冥显两益等六意，然犹带方便调熟众生，故不得说权实等四意。
﹝知礼记﹞部虽四教，今对偏小明圆中道人法等六，未开权迹及却讨等，故无别四。
○四熟酥。
﹝智者疏﹞若明般若教，虽未会小乘之人，已会小法，皆是摩诃衍。但明人法等六意，亦带方便，未明权实等也。
﹝知礼记﹞虽会小法，未开小人。同前二部，但明六意。
○五若约下醍醐二，初法华二，初明部彰八意。
﹝智者疏﹞若约法华教，则会小乘之人，汝实我子，我实汝父。汝等所行，是菩萨道。开权显实，发本显迹。了义决定，不相疑难。故知法华得明中道人法至本迹八意，前诸教所不明，法华方说，故云未曾向人说如此事。今所说者，即是今当为汝说最实事也。
﹝知礼记﹞六虽同前，不无小异。前是隔偏之圆，此乃开粗之妙。故人理教行，咸会一乘。权实本迹，唯彰此典。若约自他，及以偏圆。论权实者，前部非无。今所论者，为实施权，开权显实，会权归实，废权立实。此之权实，余部永无。若理事理教，教行体用，四重本迹。不独今经，诸部容有。若尘点劫前，最初成佛，而为实本。中间今日，示现成佛，皆为权迹。是名权实本迹，本门开竟，此身即本迹门已说，及诸部谈皆名为迹，是名今已本迹。此之二重，诸经绝议，故云诸教不明，法华方说。
○二三世下，明化满一期。
﹝智者疏﹞三世诸佛，调熟众生，大事因缘，究意圆满，备在法华。故二万灯明，但说法华。息化入灭，迦叶如来，亦复如是。
﹝知礼记﹞方便品中，五佛章内，皆先施方便，后显种智，方便即四时三教，种智是法华一乘，是知诸佛，化终此典。灯明迦叶出于净土，故至法华，即入灭度。今佛释迦，现于秽土，故说涅槃，以为赎命。
○二若约下涅槃二，初明摄机罄尽。
﹝智者疏﹞若约涅槃，即有二种，所谓利钝。如身子之流，皆于法华悟入，八义具足，不待涅槃。若钝根弟子，于法华未悟者，最为此人，却讨源由。广说缘了，明三佛性。
﹝知礼记﹞渐化已来，法华入者，望前已钝。复有未入，待至涅槃，法华犹利。然法华破大阵，涅槃收残党；法华为刈获，涅槃是捃拾。大化之功，在乎灵鹫。余机未尽，故至双林。极钝既昧法华八义，须为此人，委明佛性。一代之机，终穷于此。
○二若论下，明示法无遗。
﹝智者疏﹞若论性德了因种子，修得即成般若，究竟即成智德菩提。性德缘因种子，修得成解脱，断德涅槃。若性德非缘非了，即是正因。若修得成就，则是不纵不横。三点法身，故知涅槃所明，却说八法之始，终成智断，十义具足。
﹝知礼记﹞涅槃既摄钝机，故始穷本性，终显极果。十义整足，故以性三起于修三。既修性各三，则因果不二。双非缘了，即是中道正因之体。而此正体，必具双照之德，故至修成三点法身也。例知缘了，亦各具三修德，须云三点般若，三点解脱等也。当知今文为顺经题人法二义，故立十门始终皆二，二即不二，中在其中，数有亏盈，法无增减。故《止观》云：「首楞严偏举一法，具一切法，亦不减少，名秘密藏。」乃至涅槃三法具足，法亦不多，亦名秘密藏，盖诸经赴缘不同故也。
○二此历下结中。
﹝智者疏﹞此历五味，论十法次第。
﹝知礼记﹞云此历五味论十法次第者，问：「前约观明十法，自行化他，原始要终，实成次第，生起不乱。今历五味，但明诸部，具法多少，何名次第生起耶？」答：「前约观中，正论修证次第。今约教中，乃论用与次第。明其十法，随于部味次第被机。前之四味，但三但六。后至醍醐具八具十，岂非用与次第邪？应知前明诸教观法次第，今明观法随教次第，虽乃约修约用不同，而皆得名十法次第也。」
○二约四下四教者。
﹝智者疏﹞约四教则可解。
﹝知礼记﹞通论则随真随中，各有十双。若别论者，三藏别就菩萨，唯有人法、慈悲福慧三双，以未断惑，故无真应等义，具如前说。例此通教，亦就菩萨而可别论真谛六双。以第七地去，誓扶余习，神通托生，双流化物，得有真应、药珠、冥显之义，二乘无此，故名为别。若其别教，行虽次第，而可就中明乎六义凡三、圣三，其相可见。法华前圆，亦只有六涅槃四数，皆知十双。然约重绝，不无进不，前历五味，已含教义，故云可解。
○三故知下，结叹两意二，初结叹。
﹝智者疏﹞故知十法，收束观教，结撮始终，商略大意，何观而不摄？何教而不收？意气宏远，义味深邃，前后有次第，粗细不相违，以释生起意也。
﹝知礼记﹞观论此十，则因有愿行，果有力能。教论此十，则论法有始终，被机尽利钝。故禀教修观者，何莫由斯道也？商略，犹较量也。以此十义，较量一代教观，摄无不尽。该修德之极，故云意气宏远。彻性德之本，故云义味深邃。又横收四教，故云宏远。竖摄五味，故云深邃。人法至真应自行之前后，药珠至本迹化他之前后，缘了与智断。修性之前后三义为粗，六义为细，乃至八义犹粗，十义最细。此就略广以辩粗细，若以粗妙释粗细者，诸味纯杂，可以意得。
○二问法下料简。
﹝智者疏﹞问：「法华前教，同有六意，云何为异？」答：「华严六意，于利人成醍醐，于钝人成乳。三藏中三意，于利人密去，于钝人成酪。方等六意，于利人成醍醐，于钝人成生酥。般若六意，约利人成醍醐，于钝人成熟酥。若法华八意，于钝人成醍醐。」
﹝知礼记﹞问意者法华之前，别论华严、方等、般若，同有六义，有异意否？虽问三味六意同异，答中委出酪味中三，及醍醐八。以五味中根有利钝，利人部部得入醍醐，钝者随味次第转改。故华严六义，高山王机，即入地住。穷子迷闷，见思全在，三藏但小，故无显露得大益者。若八万诸天，获无生忍，故云密去。二乘之人，方破见思，故但成酪。方等中六，有褒有贬，利者闻褒，即得圆益。小人被贬，冥入通门。般若中六，意在淘汰。利闻圆空，得不共益。声闻转教，密破尘沙。法华八意，调机已熟。开彼权门，即示实理。复废近迹，令见本身。钝人皆得一乘，利者复增圣道，涅槃同味，故略不言。但为捃拾，具说十双。于极钝根，亦获常益。故知四味，虽谈圆顿，机悟浅深，至第五时，益无差降。不禀山门，焉知一化机教之相。
○第三解释三，初略标。
﹝智者疏﹞第三解释者。
○二人即下广释十，初人法三，初立。
﹝智者疏﹞人即假名所成之人也。法即五阴能成之法。
﹝知礼记﹞所言人者，阴中主宰也。略论四名，所谓我人、众生、寿者。具论十六，即于四上，加其十二。谓命者、生者、养育者、众数作者、使作者、起者、使起者、受者、使受者、知者、见者、言假名者，自无实体，但藉五阴和合而成。如揽五指，假名为拳，是则拳由指得，指非拳成，拳如于人，指如于法。能成是实，所成是假。此之假实，就大小教，辩常无常，小明人法，终归无常。大说假实，究竟常住，如藏通教，始从凡地，至有余涅槃，皆有假实。若入无余，身智既亡，假人安寄。若别圆教，三惑二死，尽净之时，人之与法，常住自在。假人，是尊极众生；实法，名常住五阴。以要言之，若云惑尽，人法永无。斯是小乘，亦称权教。若言惑尽，人法不灭，斯是大乘，亦称实教。凡言别圆初后知常，盖知人法，不可灰断，藏通反是，故曰不知。又复应知假人之号，多从依正实法而立。如世人称谓，或从形貌，或从德业，即正报实法立名也。或从住处，或从统摄，即依报实法立名也。今观世音为假名者，观是观智，世音是境，此是自他正报，岂非实法？但以名为观世音菩萨，故判属人。普门既是此人所乘，故判属法。若云普门法王子观世音者，即须却判普门属人，观音属法。盖由今品以观智目人，是故释义，皆用智慧而对人也。须知观智，体是实法，既以观智目人，则九双中，悲、慧、真、药、冥、实、本、了、智，皆是实法。目其假人，于今知已，释下诸文，则皆可见。
○二此之下释二，初总示二，初示通凡圣。
﹝智者疏﹞此之人法，通于凡圣。
﹝知礼记﹞虽漏无漏，偏圆因果，优劣不同，而其假实，终无暂阙。
○二若色下，各明假实二，初凡。
﹝智者疏﹞若色受想行识，是凡鄙法，揽此法能成生死之人。
﹝知礼记﹞庸常曰凡，弊恶曰鄙，即六道五阴，唯成分段生死人也。
○二戒定下圣二，初示相。
﹝智者疏﹞戒、定、慧、解脱、解脱知见，是出世法，揽此成出世圣人。
﹝知礼记﹞既革凡成圣，即转五阴而为五分。三乘四教，虽权实异，皆能转阴而为法身，随位揽法，成其假人。
○二故大下引证。
﹝智者疏﹞故《大论》云：「众生无上者，佛是；法无上者，涅槃是。」
﹝知礼记﹞妙觉极位人法二执究竟尽处，假名一千，皆成四德，名无上众生。依阴二千，一一四德，名无上实法。故偏小及圆因位，无非本性无上人法。但二执未尽，而其修得，不名无上耳。
○二虽通下，委释二，初凡。
﹝智者疏﹞虽通凡圣，不无差别。上中下恶，即成三途之人法。上中下善，即成三善道之人法。故有六趣阶差，若更细论，百千万品。
﹝知礼记﹞善恶为因，人法是果，各论三品此约总示。其中别业，交互感果，非算数可及。
○二圣人下，圣。
﹝智者疏﹞圣人人法，亦复不同。若三藏有门，观众生我人，如龟毛兔角毕竟不可得。但有五阴之法，此即人空法不空。观此法无常，生灭不住，发生暖顶等位，即是揽方便之法，成似道贤人。若发真成圣，生方便有余土，揽法性色识等成彼土行人。
﹝知礼记﹞性德人法，何尝改变。但以随机教门示观，致有小大共不共异，故于圣中分别其相。此二，初小三，初就有门释。即毗昙中人法观也。言人空法不空者，非全不破。实法，盖此门观行，破假人时未破五阴且云不空。以此二空，前后观故。而前后相，两途不同。若观假人，如兔角等。惑落见谛，即于修道，观阴无常。破彼思惑。若其人执，虽被穷逐，见惑不破，而更度入实法之中。于阴生见，即须观阴无常无我，破此见惑。故法空观，能破二惑。乃于节节，各有人法。若见惑未伏，即有漏人法。其能伏者，即方便人法。发真断结，及生有余，皆无漏人法。然小教中，不说生处。今约跨节，故生界外。如《大论》云：「出三界外，有净国土。声闻缘觉出生其中。」以大乘说，身智不灭，无漏业牵，生彼五阴。
○二若空下，就空门释。
﹝智者疏﹞若空门明有实法之体，揽此实法，得有假名之人，观三假浮虚，会入空平。暖顶即揽方便法，成似道贤人。若发真成无学，生方便土，揽法性五阴，成彼土行人。
﹝知礼记﹞即成实中二空观也。揽阴成人，不同有门阴中求我三假浮虚。且异实法生灭，人既揽阴而有，观乃即法观人，从始至终，假实双破。言三假者，谓因成。相续相待，名不殊大，义归小乘。大观三假，生即不生，亦复无灭。令观三假，因缘和合，体性不坚，大若空华，此如云霭。由此观故，会入真空平等之道。
○三余两下，例二门释。
﹝智者疏﹞余两门人法，例此可知。
﹝知礼记﹞亦有亦空门，即昆勒论之所申也。非有非空门，未见论来。有人言犊子阿毗昙申此门意，未可定用。然假人不有四门是同，唯论实法，四相有异。若毗昙明析色，存于邻虚；成实析色，破于邻虚；昆勒说色，亦有亦无。第四门意，例应双遣，然此四门，诠法虽殊，谛理是一。若不得意，四门成诤。故《大论》云：「若不得般若方便，入阿毗昙，即堕有中，入空门即堕无中。」又大师云：「数存邻虚，论破邻虚，此与邪无相滥等。若得意者，色若粗若细。」总而观之，无常无我，破于见爱，得入空平；双亦双非，语似中道，理只在空。但能从容，会入空理，节节人法，例前可知。
○二摩诃下衍三，初明体空通三教。
﹝智者疏﹞摩诃衍中明人法者，亦不言人空法不空，亦不言体有假用。但观假名阴入等，性本自空。故《大品》云：「色性如我性，我性如色性。始从初心，终于后心，常观人法俱空。」故《大论》云：「菩萨常观涅槃行道。」
﹝知礼记﹞不言人法空不空者，异彼毗昙，观人空时，未破实法；不言体有假用者，异彼成实，揽实法体成假人用。但观人法本自不生，今亦无灭。色是五阴之首，我是十六之初，故各举一以例其余，人法即空故曰如也。观此二空始因终果，若人若法，不生不灭，名为涅槃。常修此观以行正道，应知《大品》谈空义含深浅何者？若钝根者谓但空有，即入偏空证其通理；若利根人一闻于空，知空二边名见中空，属后二教。又此中空复分二种：离边而解，此当别理；即边而解，乃属圆理。如来巧智善谈于空，能被三根断证不等。又复应知，彼经空义虽通三教，今之人法非前二种，唯用最后即边之空，净其二执成圆假实。若不尔者，非今人法。
○二以观下明缘了通别圆者。
﹝智者疏﹞以观人空，即是了因种子者。论云：「众生无上者佛是，佛者即觉，觉是智慧。始觉人空，终觉法空，故知观人空是了因种也。」
﹝知礼记﹞前明二空未明缘了，意虽在圆，通人有分。今约二空，明二佛性，故在圆别，不涉通门。今文既以观人法空，明二因种。一言于空须分二种：若毕竟空，观于人法，显圆二因；若次第空，观于人法，即别二因。文以无上人法为缘了种，亦须善别百界假实。为佛涅槃，斯为圆观，若唯佛界，故属别也。文意在圆，别人有分，释此为二，初了因中。以观人空，即了因种者。大乘空观荡情显德，今经既以智慧目人，故人执空则智人显，况观本空乃显本智。本智即是性德了因，故引论文果佛为证，则因果不二，修性一如。故知今文正明圆观，言始觉人，空终觉法空者，人是觉智，不独自空人执，复能空于法执。虽云始终，非次第观。此由大乘观性相二空，破生法二执，显真俗二谛，观虽不次说有始终故也。如《大本》疏》云：「真谛即法空，俗谛即生空，俗假真实。」《辅行》云：「若有性执，世而非谛，破性执已，乃名世谛。」故云世谛破性，性执破已。但有名字，名之为假，假即是相，为空相故。观于法性，观理证真，名真谛破相，空非前后二谛同时，为辩性相前后说耳。思之思之！不见此意徒谓即空。(上皆《辅行》)此明觉智一念之中空人法执，有始终义，勿迷此语定判属别说。时非行时，斯之谓也。
○二缘因中。
﹝智者疏﹞观法空是缘因种者。《大论》云：「法无上者涅槃是，以生死阴断涅槃阴兴。」《大经》云：「因灭是色获得常色，乃至识亦如是。」《大品》云：「菩萨行般若时，得无等等色，无等等受想行识。」当知涅槃是无上法也，揽此法成无上之众生，号之为佛。故知观法空，是缘因种也。
﹝知礼记﹞观法空即缘因种者。由觉智故法执既亡，五阴清净，乃以净阴而为缘因。况了本空乃阴本净，本净之阴名性缘种，故引《大论》《大经》极果法空，及《大品》真因法空，以显缘因相。当知真因极果，既十界圆融，则百界五阴皆无上之法，揽此等法称之为佛。若以三千言之，则众生一千皆佛之假名，阴土二千皆佛之实法。故荆溪云：「三千果成，咸称常乐。」又云：「一佛成道，法界无非此佛之依正。修德既尔，性德本然。」问：「文中缘了，[立+立]云种者，其义何耶？」答：「夫言种者，凡有二义：一敌对论种，如三道是三德种。二类例论种，如缘了是智断种。性德法身为修德法身种，此二皆取能生之义也。若以二空为种即类例义，若以二执为种即敌对义，今文既云观人法空即缘了种，是类非对。若就觉智，观于二空为二因种，则取修二类于果二。若就性德本自二空，为二因种，则取理净类于已净。故圆论性种有对有类，别无对种，学者审思。圆教反是，学者思之。」
○三以观下，明即离唯圆顿二，初约六法示三因二，初引经标即离。
﹝智者疏﹞以观人法空即识三种佛性，故《大经》云：「众生佛性不即六法，不离六法。」
﹝知礼记﹞众生佛性者，性德三因也。六法者，五阴神我也。斯盖本觉常寂常照常非寂照，寂是缘因，照是了因，双非是正因，此三于六不即不离，乃不思议不生不灭之六法也。立门既妙，故别初心，不能造趣。
○二不即下，据理明即离。
﹝智者疏﹞不即者，此明正因佛性非阴非我。非阴故非法，非我故非人，非人故非了，非阴故非缘，故言不即六法也。不离六法者，不离众生空而有了因，不离阴空而有缘因，故言不离六法也。
﹝知礼记﹞正因不即者，正非寂照，故不即一切。迷时不即我阴人法，解时不即修中缘了，良以始终无变改故也。缘了不离者，性德二因，既当而寂而照。寂是百界实法，照是百界假人。此之假实，能迷能解。迷故举体，而为一界假实。即非局而局，是故二因不离六法。若即迷成解，转成修中缘了，破于二执，显本寂照百界假实，名为二空即非遍而遍，故云不离众生空，而有了因。不离阴空，而有缘因。结云：不离六法者，不动我阴，而成二空故也。只一觉性，具三种德，名为三因。即三而一，即一而三，非一非异，不纵不横。欲彰秘藏，绝乎思说，故对六法，言非即离。人见文中，正因不即，缘了不离，不达妙旨，分对而已。应知一王一数，一根一境，随迷随解，从因至果，但趣举一，皆名佛性不可谓是，不可谓非。故云不即六法，不离六法，亦名一念，即空假中，中故不即空假故不离。义非异途，故此观唯属圆教。
○二佛从下，约三性明分证。
﹝智者疏﹞佛从初发心，观人法空，修三佛性，历六即位，成六即人法。今观世音，未是究竟之人法，即是分证之人法。
﹝知礼记﹞言佛从者，欲对观音明分满故。佛于三性六即究满，良由初心，能以三观，观于六法。应知三性，即是性中三德三观。初发心时，须于性三，起于修三。六位虽殊，三性无别，是则六即，皆是无上人法。故下结云：二番问答，是分释无上人法也。
○三前一下，结文有二，初结指经文。
﹝智者疏﹞前一番问答，是分释无上之人，称观世音，后一番问答，分释揽无上之法，故称普门。
○二当知下，结归题目。
﹝智者疏﹞当知人法因缘故，故名观世音普门也。
﹝知礼记﹞可见。
○二慈悲，三初标示。
﹝智者疏﹞二释慈悲者，悲名愍伤慈名爱念。愍故拔苦，念故与乐。
○二菩萨下，解释二，初约四誓论功二，初明须誓三初须誓意。
﹝智者疏﹞菩萨若但起慈悲心不牢固，故须发弘誓，加持使坚。
﹝知礼记﹞所言慈悲，弘誓者简于凡小，无誓慈悲，显今菩萨有誓慈悲。
○二譬如下，举喻显。
﹝智者疏﹞譬如工匠造物节廨，虽复相应，若无胶漆，则有零落。
﹝知礼记﹞慈悲摄生，如节廨合，无誓胶漆，拔与不长。
○三誓愿下牒，喻结。
﹝智者疏﹞誓愿如胶，亦复如是。
○二悲心下，示运心二，初二誓明悲。
﹝智者疏﹞悲心愍伤，拔于世间苦集因果兴两誓愿，所谓众生无边誓愿度，烦恼无量誓愿断，此两誓愿，从大悲心起。
﹝知礼记﹞今既通示世间之言，兼两三界，后出世间，亦当例此。
○二以慈下，二誓明慈。
﹝智者疏﹞以慈爱故，欲与道灭，出世因果之乐，兴两誓愿。所谓法门无边誓愿知，无上佛道誓愿成，此两誓愿，从大慈心起。
﹝知礼记﹞前拔苦中，果重因轻，故先拔重。今与乐中，因显果密，故先与显。斯是菩萨，利物之心，则与声闻，知苦断集，慕果修因不同故也。若璎珞中，明四誓云：「未度苦谛，令度苦谛；未解集谛，令解集谛；未安道谛，令安道谛；未得灭谛，令得灭谛。」彼经所立，四皆利他。今文所列，三通自行。应知语有自他，意必双具。
○二但前下，约四教辩相。
﹝智者疏﹞但前明人法，凡圣不同，今辩慈悲，大小亦异。
﹝知礼记﹞以其立誓，须依四谛，若不依谛，名为狂愿。何者？四既称谛，则能审实迷解之相，苦乐之际，依此起誓，方有拔苦与乐之理。傥于法不谛，徒兴与拔之心，终成狂简之愿。此有二，初例前科。
○二若三下，明四教依谛立誓。
﹝智者疏﹞若三藏行人，观分段生老病死八苦，即起誓愿：众生无边誓愿度。若观分段颠倒结业，而起誓愿：烦恼无量誓愿断。欲令众生观此因果，无常生灭，念念流动，修于道品，即起誓愿：法门无量誓愿知。若观真谛，无为之理，即起誓愿：无上佛道誓愿成。如此慈悲，缘有作四谛所起也。
﹝知礼记﹞须知权实，各有事理，故以四教明乎谛相、生灭、无生、无量、无作，皆明菩萨依之起誓初三藏。此教为于迷真重人，说世出世二因二果，不即真理故互生灭菩萨观此。兴有作誓，有生可度，有惑可断，有法可知，有佛可成，四皆有作谛使然也。问：「三藏所谈，灭非真谛，今文依灭，起第四誓，那云真谛无为理耶？」答：「灭谛之体，是二涅槃，虽非真谛，能冥于理。故云因灭会真，道是灭因，苦集违理，佛既契真，故成佛誓，观真而发。」
○二复次下，通教。
﹝智者疏﹞复次通教，观老死八苦，如幻如化，众生颠倒，谓为真实，即起誓愿。观贪恚痴等，如幻如化，众生颠倒，为之受恼，即起誓愿。观即色是空，即识是空，即贪痴等是空，非色灭空，色性自空，空亦不可得，而众生不能即色是空，即起誓愿。又观涅槃，若有一法过涅槃者，我亦说如幻化，而众生谓有佛道可求，即起誓愿。是约无生四谛，起慈悲誓愿也。
﹝知礼记﹞所拔所与，二因二果，大同前教，但以此教所被之机，迷真轻故。事皆即理，四[立+立]如幻，不生不灭。所谓苦无逼迫相，集无和合相，道不二相，灭无灭相，观此四谛而起四誓。谛既如空，誓亦如幻，言若有一法过涅槃等者。《大论》第五十，先引经云：「诸天子心念，应何等人，听须菩提所说。须菩提知诸天子心念，语言如幻人听法，无听无闻，无知无证，乃至云佛亦如幻化，涅槃法亦如幻化。」论释云：「一切众生中佛第一，一切法中涅槃第一，闻是二事如幻惊疑。谓须菩提错说，为听者[忏-千+吴]，是故更问须菩提。须菩提言：『以二法皆从妄法生故，法属因缘，无有定实。』须菩提作是念，假令有法过胜涅槃能令如幻，何况涅槃！」
○三别教。
﹝智者疏﹞别教观假名之法，森罗万象，应须分别，导利众生。那得沈空取证，观此苦果，非止一种，即起誓愿。无量之苦，由无量集，集既无量，治亦无量，灭亦无量。如此誓愿，缘界内外苦集因果，无量四谛，而起誓愿也。
﹝知礼记﹞此教为迷中重者，虽谈无作，果不通因。故初发心，但依无量所诠森罗万像之法，皆为迷于如来藏性而起。然此藏性，虽不具九，而能随缘变造诸法。性随染缘，则起世间无量苦集。性随净缘，则起出世无量道灭。故妙玄明别教如来藏者，名为妙有，为一切法，而作依持。从是妙有出生诸法等，但由苦集，定能为障。故须别缘道灭，对而翻之。先以生灭四谛，伏于通惑；次以无生四谛，断于见爱；中以无量四谛，破于尘沙；后以无作四谛，断于无明。此四四谛，在于别教，皆名无量，故云缘界内外苦集因果，无量四谛而起愿也。所以然者，盖知一切迷解之本，皆是佛性。性无量故，谛称无量。前教不尔，故不受名。圆教虽有无量之义，三皆即实，故云无作。
○四圆教二，初示四誓二，初明誓相。
﹝智者疏﹞圆摄(编者注：按大正藏《观音玄义》，「摄」字当为「教」字。)观法界圆融，本非违非顺，非明非闇。无明闇故则违，违之则有苦集因果；智慧明故则顺，顺之则有道灭因果，缘此违顺因果，而起慈悲。
﹝知礼记﹞法界者，即十法界也。圆融者，总论百界，别语三千。既生佛依正，互具互遍，故曰圆融。非违等者，以性夺修，千法皆性，何修不泯？破戒比丘，不入地狱，清净行者，不入涅槃。岂唯地狱涅槃即性，抑亦破戒净行非修。非违非顺，泯苦灭也；非闇非明，泯集道也。无明闇故则违等者，上示全修即性，是故俱非。今论全性起修，是故俱立。荆溪云：「性无所移，修常宛尔。」既观不违而违，故起悲愿拔其二苦。既观非顺而顺，故起慈愿，与其二乐。由知法界圆融，故非违顺，亦由法界圆融，故有违顺。有违顺，故起誓，非违顺故无缘。
○二譬如下，明无缘二，初喻。
﹝智者疏﹞譬如磁石，不作心想，任运吸铁。
﹝知礼记﹞不得前意，此喻莫销。
○二令此下，法。
﹝智者疏﹞令此慈悲，不作众生，及以法想。任运拔苦与乐，故名无缘慈悲也。
﹝知礼记﹞正以三慈，分缘无缘。若依生法，则缘有空。心若即中，方绝缘念。以绝念故，乃能周遍法界，任运与拔。《大经》十四梵行品初云：「慈有三种：一缘众生，二缘于法，三者无缘。众生缘者，缘一切众生，如父母亲想。法缘者，见一切法，皆从缘生。无缘者，不住法相，及众生相。」《大论》二十亦云：「慈有三种：众生缘者，谓缘十方无量怨亲中人。法缘者，谓缘无漏罗汉、支佛、诸佛圣人，破吾我相，但观四缘，空五众法。无缘者，不住有无，唯诸佛有。」此与涅槃文意大同。又《大论》第五明悲，亦有众生等三。故知将三慈悲，以对三谛，义甚显了。今从胜说，但云无缘。若得无缘，必具生法。
○二菩萨下，明六即。
﹝智者疏﹞菩萨从初发心，修无缘慈悲，历六即位。今此观音，是分证慈悲。
﹝知礼记﹞皆由理具，方有事用。今全理慈，起修德五。而观世音，未臻究竟，犹处分真，欲令众生知理慈悲，修成五即。故兴两问，以生二答，槌砧相扣，器诸淳朴。
○三若前下，结归二，初结指经文。
﹝智者疏﹞若前一番问答，明无缘大悲拔苦，一心称名，即得解脱。后一番问答，从无缘大慈普门与乐，皆令得度。
○二故知下，结归题目。
﹝智者疏﹞故知以大慈大悲因缘，故名观世音普门也。
﹝知礼记﹞可解。
○三福慧三，初标示异名。
﹝智者疏﹞三释福慧者，亦名定慧。
﹝知礼记﹞福中之胜，不过于定。举胜摄劣，则五度备矣。
○二定名下，依名释义二，初明二法功能四，初定慧之功。
﹝智者疏﹞定名静爱，慧名观策。《大论》云：「定爱慧策。」
﹝知礼记﹞静爱观策者，由寂静故能爱摄诸行，由观照故能策进诸行。爱而不策，则生凝滞之心；策而不爱，则成散越之慧。爱策具足，方有趣果之功。
○二寂照下，福智之德。
﹝智者疏﹞寂照之智，无幽不朗，如明镜高堂，福德禅定，纯厚资发，如明灯净油。
﹝知礼记﹞寂照之智者，即权实二智也。无幽不朗者，即无三惑之暗也。福德禅定，必含诸度，及大小诸禅，以福资智，如油助灯也。
○三亦称下，目足之称。
﹝智者疏﹞亦称为目足备得，入清凉池，池即涅槃。
﹝知礼记﹞清凉池即涅槃者，涅槃必须三德具足，极在妙觉分通初住。
○四涅槃下，庄严之名。
﹝智者疏﹞涅槃称为二种庄严，庄严法身。
﹝知礼记﹞二严属修，法身是性。性有阙具，故使二修，有真缘之异，如下所辩。
○二释此下，约四教解释二，初明四教。
﹝智者疏﹞释此定慧，自有多种。三藏以无常观理为慧，以事中诸禅定为福，以定资慧，发真无漏。天然之理，名为法身。若通教但以体法，异于析法尔。若别教以缘修智慧，与诸禅定，助开中道法身也。圆教以实相观为慧，实相寂定为福，共显非定非慧之理，名实相法身。
﹝知礼记﹞三藏菩萨，虽云观理，伏而未断。且举诸禅，实兼余度，发真必在三十四心。若通菩萨，体法巧慧，理度助之。因即发真，至佛方竟。别人虽信能造之心，即是佛性，性不具九，为惑所覆。故须别缘，真中二理。破通别惑，是故名为缘修智慧。乃以俗谛诸禅三昧，助显法身。圆谈性恶了惑实相，即为能观，名实相观。定亦如是，名实相定。复以实相，名所显身，即一而三，名定慧身；即三而一，同名实相。若昧性恶，何预初心。
○二今圆下，示圆六即。
﹝智者疏﹞今圆教菩萨，从初发心，修此不二定慧，历于六即。
﹝知礼记﹞如文。
○三观音下，结指经题二，初指经文。
﹝智者疏﹞观音所以用智光照苦者，苦是颠倒迷惑所致，智慧是破惑之法，故智慧能拔苦。《华严》云：「又放光明名智慧，又放光明名无恼。」《思益》亦然。《请观音》云：「普放净光明，灭除痴闇暝。」故知前问答，应机拔苦，是从慧庄严以得名。后问答，住首楞严普现色身，不起灭定。现此威仪，安禅千偈，赞诸法王。故知普门示现，从福德受名。
﹝知礼记﹞言智光照苦者，经无此文，而有其义。无量众生遭苦称名，菩萨即时观其音声，皆得解脱。观是智照，照即光也。观音妙智，即是众生三道之体。众生迷故，颠倒乃生。观音照之，解脱斯在。频引三经放光文者，若非色者，安得云放？若定是色，那名智慧？故知色心，其体不二。色性即智，智性即色，岂惟光然。一切色然，普现色身，义准可识，又岂独果事。实存因理，良由理具。方有事用。
○二良以下，结归题目。
﹝智者疏﹞良以福慧因缘，故名观世音普门也。
○四真应三，初标名示义。
﹝智者疏﹞四释真应者，真名不伪不动，应名称适根缘，集藏名身。
﹝知礼记﹞二身皆有集藏之义，真集一切智慧，藏于一心；应集一切神通，藏于一色。色心不二通慧一如，唯色唯心，斯之谓也。
○二若契下，对拣是非二，初约法示三，初法。
﹝智者疏﹞若契实相不伪不动之理，即能称机而应。
﹝知礼记﹞实相之体，即是法身。能契之智，即自受用报。此二于今，皆名真身。法报既冥，则能称机起胜劣等应。
○二譬如下，喻。
﹝智者疏﹞譬如揽镜像对即形。
﹝知礼记﹞揽镜譬证真，即形譬起应。
○三此之下，结。
﹝智者疏﹞此之真应，不得相离。
﹝知礼记﹞三千俱体为真，三千俱用为应，此之真应，方不相离。无谋之说，义显今宗。诸家所谈，难逃作意。
○二若外下，就人简二，初简小外。
﹝智者疏﹞若外道作意修通，虽能变化，譬如瓦石，光影不现，岂可以此为应？尚未破四住，显偏真理，那忽有中道真应？若二乘变化修通所得，此亦非应，譬如图画，作意乃成，了不相似。
﹝知礼记﹞根本有漏禅境不明，纵少现通，不能益物。此简非应，尚未下，简非真也。若二乘等者，且举二乘，必兼两教，及二菩萨。准妙玄意藏通二教，皆是作意神通，以须灰灭。无常住本，不能起应。若别接通，别惑未断，亦不得应。纵令赴物，皆名粗应。若别初心，亦不能应。初地初得三观现前，证二十五王，三昧法身清净，无思无念，随机即对，是不思议妙应也。
○二大乘下，示圆人二，初明二身。
﹝智者疏﹞大乘不尔，得实相真。譬得明镜，不须作意，法界色像，即对即应。如镜写像，与真不殊，是时乃名真寂身应。
﹝知礼记﹞得实相真者，正语圆住。义该别地，与真不殊者，名质为真圣人应像。同机体质，已证众生本觉之性。用机百界应百界机，体本不二，安得少殊？
○二菩萨下示六即。
﹝智者疏﹞菩萨从初发心，历于六即。
○三今经下，结指经目二，初指经文。
﹝智者疏﹞今经前问答，明于真寂而不动，法界大益，观音从真身得名。后问答，明随机广利，出没多端，普门是从应身得名。
○二良以下，结题目。
﹝智者疏﹞良以真应因缘，故名观世音普门也。
○五药珠三，初标名示教。
﹝智者疏﹞五释药树王身。如意珠王身者，药王疗治苦患，出柰女经。珠是如意之宝。
﹝知礼记﹞柰女经者，具云佛说柰女只域经一卷。柰女，即维耶离国梵志家，柰树所生，颜色端正，宣闻远国。因蓱沙王往娉，后生一男，名曰只域。生时手把针筒药囊，至年八岁，广通医术，遍行治病。后逢小儿担樵，只域视之，悉见此儿五脏肠胃，只域心念本草经说：有药王树，从外照内，见人腹脏。此儿樵中，得无有药王树邪？即往问儿卖樵几钱？儿曰：「十钱。」便雇钱取樵，下樵置地，闇冥不见腹中。只域思惟，不知束中何所为是药王。便解两束，一一取之，以著小儿腹上，无所照见。辄复更取，如是尽两束樵。最后有一小枝，裁长尺余，试取以照，具见腹内。只域大喜，知此小枝，定是药王。悉还儿樵，儿既得钱，樵又如故，欢喜而去。只域于国遍治病人，皆以药王照视，悉见病本，然后治之，无不愈者。今取譬真身拔苦，如药王之治病也。珠是如意之宝者，如华严中，得摩尼珠，十种莹治，能雨众宝。今取譬应身与乐，如摩尼之雨宝也。
○二广历下，约教辩能二，初略指三。
﹝智者疏﹞广历诸教，明治病得宝。
﹝知礼记﹞随教浅深，益物广狭，以明治病得宝之相。
○二今约下，广明圆二，初释二身二，初药树身二，初喻。
﹝智者疏﹞今约圆教明者，如《华严》云：「有上药树，其根深入，枝叶四布，根茎枝叶，皆能愈病，闻香触身，无不得益。」
﹝知礼记﹞根深，喻真妙。四布，喻应广。示理行果教，如根等次第。信行修四，如闻获益。法行修四，如触获益。
○二菩萨下，法。
﹝智者疏﹞菩萨亦如是，大悲熏身，形声利物，名大药王身。
﹝知礼记﹞今品初段，专明拔苦，即是大悲熏于真身，与治病义齐也。形声利物，且就通说。若据经文，须在冥益，不以形声，合前闻触，意亦在兹。
○二又如下，珠王身二，初喻。
﹝智者疏﹞又如如意珠，能雨大千珍宝，随意而不穷不尽。
﹝知礼记﹞如文。
○二菩萨下，法。
﹝智者疏﹞菩萨大慈熏身，与众生乐，名如意珠王身。
﹝知礼记﹞即以大慈熏于应身，普令得乐，与宝义同也。问：「大悲熏真，其相如何？」答：「真是妙智，能破妄惑；悲名愍伤，能拔他苦。同是法身，一清净用耳。欲彰照理，有利他益，故立拔苦之悲，熏于破惑之智，即显有悲之智，普除众生妄惑之苦，例于大慈熏应与乐。同是法身一自在用，一用二能，故有能熏所熏之义。良由应身，本是自行证得之法，以慈熏故，方遍益他，然则慈心非不熏真，悲心非不熏应，真身非不与乐，应身非不拔苦。欲令易解，是故经文。寄两问答分别说也。」
○二此亦下，辩六即。
﹝智者疏﹞此亦约六即判位。
﹝知礼记﹞博地已具治病雨宝二种之理，与佛不殊，名字已上随浅随深，能治能雨。
○三就前下，结指经目二，初指经文。
﹝智者疏﹞就前问答，遍救幽畑苦难，此从药王身以得名。从后问答，称适所求，雨实相雨，得涅槃乐，此从如意珠王身以得名。
○二故知下，结题目。
﹝智者疏﹞故知二身因缘，名观世音普门也。
○六冥显三，初释名。
﹝智者疏﹞六释冥显两益者，冥是冥密，显是彰露。
○二大圣下，辩相二，初明二益三，初示相。
﹝智者疏﹞大圣恒以二益，利安一切，而众生及以下地，日用不知。
﹝知礼记﹞大圣常以真智冥熏妙色显被，无明隔故益而不知。
○二譬如下，举譬。
﹝智者疏﹞譬如日月照世，盲虽不见，实荷深恩。
﹝知礼记﹞两曜，喻二益。盲者，喻无明。凡小全在，下地分隔，眼瞙既有厚薄之殊，故不见之相，不可一揆。
○三故药下，引证。
﹝智者疏﹞故药草喻云，而诸草木，不觉不知，只同是一地。下品不知上品，冥显两益。如文殊不知妙音神力所作，以不知故，名为冥益。
﹝知礼记﹞三草二木，而皆不知一地一雨，下不测上，亦通圆人，故引妙德不知妙音。言以不知故，名为冥益者，此明二身于不知者皆称冥益，即彰真应。于其知者，皆称显益，发智见理，于真显益，见身不识，但荷冥利，真冥应显，可以意思。
○二此亦下，明六即。
﹝智者疏﹞此亦约六即判位。
﹝知礼记﹞理同极圣，此则不论。名字即人所有智行，兼他之益，彼七方便，受而不知，况内外凡。二益非薄，皆知即性，故离我能。
○三若就下结指二，初指经文。
﹝智者疏﹞若就前问答，不见形声，密荷深祐，名为冥益。圣人之益，虽不可知，圣欲使知[虫+昆]虫能知。如后问答，亲睹色身，得闻说法，视听彰灼，法利显然。
﹝知礼记﹞前论真应，各有冥显，斯为尽理。今以人法，别对二益，且随文尔。
○二故知下，结题目。
﹝智者疏﹞故知观音，从冥益得名，普门从显益得名，以冥显因缘，故名观世音普门也。
○七权实三，初释名。
﹝智者疏﹞七释权实者，权是暂用，实非暂用。
﹝知礼记﹞暂用则权宜，非暂则究竟。
○二略言下辩相二，初泛明三种二，初总示三种。
﹝智者疏﹞略言权实，则有三种：一自行论权实，自观中道为实，二观为权。二就化他论权实，他根性不同，或说权为实，说实为权，不可定判，但约他意，以明权实也。三自行化他合明权实者，若自观三谛，有权有实，皆名为实，化他随缘，亦有权有实，皆名为权。
﹝知礼记﹞即唯自唯他，及自他共，以诸经论所谈权实，其相不同。或言自行有权有实；或许化他，有权有实；或经论说自行之法，皆名为实，化他之法，皆名为权。是故今家凡论权实，须明此三。若不然者，禀学之徒，则不尽知权实之相，于诸经论，不免生疑。复应了知，权实法相，或约理事，或约理教，教行缚脱，因果、体用、渐顿、开合、通别、悉檀，皆通自他，及自他共。今以中观，对于二观为权实者，似用因果而辩三番，自修三观，为自行权实。若约化他，但随他意，四悉适时，不可定判。若第三番，自行三观，有权有实，以顺智故，只称为实；化他之法，虽有权实，以顺情故，唯称为权。
○二用此下，遍历诸教二，初略指四教。
﹝智者疏﹞用此三义历四教。
﹝知礼记﹞随教浅深，明理事等，约自约他，及自他共义皆不阙。
○二复就下，明圆六即。
﹝智者疏﹞复就自行权实，明六即判位。
﹝知礼记﹞六通三教，即唯在圆，复就自行，明六权实，从因至果，义便故也。
○二寻此下，别用第三。
﹝智者疏﹞寻此品意，是明自行化他论权实。
﹝知礼记﹞前番问答有权实，七难二求在权，永离三毒是实。以由大士，用于自行一心三观，观其音声，今皆解脱，故都判为实。后番问答，十界身说，显有权实。以是大士，随差别机，示种种应，故都判为权。此乃判于自行化他，以为权实，无第三番，如何分经两段而对权实。
○三前问下，结归二，初结指经文。
﹝智者疏﹞前问答，从自行化他之实智益物；后问答，从自行化他之权以益物。
﹝知礼记﹞前后皆云自行化他者，简异单自行，单化他权实，意云前番是自他相对之实，后番是自他相对之权。
○二故知下，结归题目。
﹝智者疏﹞故知权实因缘，故名观世音普门也。
○八本迹三，初名义。
﹝智者疏﹞八释本迹者，本名实得，迹名应现。
﹝知礼记﹞《净名玄义》云：「所言本迹者，本即所依之理，迹是能依之事，事理合明，故称本迹。］譬如人依住处，即有行往踪迹也。住处是所依，能依之人，有行往之迹。由处有迹，寻迹得处，当知若高若下，实得皆本。若高若下，应现皆迹。
○二若通下解释二，初通凡渐。
﹝智者疏﹞若通途作本迹者，世智高凡夫，本意难测，乃至别教本迹。
﹝知礼记﹞世智高者，诸有施作，但见踪迹，莫知本意。二教贤圣，至别似位。本所证得，下位焉知，节节皆可通论本迹。
○二局圆圣二，初局分满二，初略示。
﹝智者疏﹞若圆教无始发心，初破无明所得法身者，名之为本。垂形百亿，高下不定，称之为迹。
﹝知礼记﹞的论其本，须破无明，证法身体所垂之迹，或九界身，或现八相。
○二若一下简判二，初简一往。
﹝智者疏﹞若一往判真应，多用上地为真为本，下地为应为迹，地地传作此判，真本唯据于高，应迹唯指于下。此义不可。
○二今细下，取细明二，初约义明二，初明本迹通高下。
﹝智者疏﹞今细明本迹，则与真应异。本是实得，始坐道场，及初住所得法身，即是其本迹为上地之佛，及作上地菩萨。悉名为迹，不可以上地高故，称之为本，始得初住目之为迹。
﹝知礼记﹞若知四句释之方尽。一本下迹高，初住法身，迹为八相。上位菩萨八相，元是妙觉威仪，故云迹高。二本高迹下，妙觉法身，迹为下地，及九界相。三俱高，妙觉法身，迹为八相。四俱下，初住法身，迹为九界。中四十位，本迹高下，可以意知。
○二何以下，明实得辩是非。
﹝智者疏﹞何以故？实不得上地，上地非本；实得下地，下地非迹。
○二故寿下，引文证。
﹝智者疏﹞故《寿量》云：「随自意，随他意，是本迹意也。」
﹝知礼记﹞自意是本，他意是述。
○二就本下，通六即。
﹝智者疏﹞就本迹明六即。
﹝知礼记﹞五位本迹，理皆具足。
○三就前下结归二，初指经文。
﹝智者疏﹞就前问答，不可说示，但冥祐前人，从本地得名。后问答，殊形异状，应现度脱，从迹地得名。
﹝知礼记﹞前以实本益他，后以垂迹益他。
○二故知下，结题目。
﹝智者疏﹞故知本迹因缘，故名观世音普门也。
○九缘了三，初标示名义三，初示名义。
﹝智者疏﹞九释了因缘因者，了是显发，缘是资助；资助于了，显发法身。
﹝知礼记﹞此之名义，修性皆然。
○二了者下，辩流类。
﹝智者疏﹞了者，即是般若观智，亦名慧行正道、智慧庄严。缘者，即是解脱，行行助道，福德庄严。
﹝知礼记﹞类至极果，节节名异，其体不殊。
○三《大论》下，引论释。
﹝智者疏﹞《大论》云：「一人能耘，一人能种。」种喻于缘，耘喻于了。
﹝知礼记﹞缘了之相，实同耘种，非此二力，性田不丰。
○二通论下，依教解释二，初诸教皆具。
﹝智者疏﹞通论教教，皆具缘了义。
﹝知礼记﹞藏通义立，全乖性种。别教虽有，初心别修。唯有圆教，修性不二。虽云皆具，须辩此殊。
○二今正下，克就圆论二，初克辩二因二，初明二种因果。
﹝智者疏﹞今正明圆教二种庄严之因，佛具二种庄严之果。
﹝知礼记﹞此中二因，且在修类。
○二原此下，讨二种根本三，初总明性德。
﹝智者疏﹞原此因果根本，即是性德缘了也。此之性德本即有之，非适今也。
﹝知礼记﹞前之因果，犹在修中，今穷其源，性具缘了。《净名》云：「一切众生本涅槃相，不可复灭，本菩提相不可复得。」《起信论》明真如二德，谓如实空，如实不空，当宗明三千即空，三千即假，皆是性德缘了文也。
○二《大经》下，别引文释二，初证释了因。
﹝智者疏﹞《大经》云：「一切诸法，本性自空，亦用菩萨，修习空故。」见诸法空，即了因种子，本自有之。
﹝知礼记﹞不明三千，徒消一切。非空假中，莫辩自空。如实空性与一切染，本不相应。一切染者，不出三惑。自非本性，即空假中，岂能不应一切染邪？乃毕竟空为了因性，亦用等者，全性起修。方见本空。
○二又云下，证释缘因。
﹝智者疏﹞又云：「一切众生，皆有初地味禅。」《思益》云：「一切众生，即灭尽定。」此即缘因种子，本自有之。
﹝知礼记﹞经云：「众生即菩提相，及涅槃相。」或谓理中独具佛德，今文众生，有初地味禅，及灭尽定，岂非性具天法声闻法邪？既具此二，余诸法界，那不具邪？又具二定者，从二习果，及报果说，岂不各具性相等邪？不以理具，而消此文，如何欲散，便是灭定，性德缘因，于兹验矣。
○三以此下，依性立修。
﹝智者疏﹞以此二种方便修习，渐渐增长，起于毫末，得成修得合抱大树，摩诃般若，首楞严定。
﹝知礼记﹞以此二种者，性种也。方便等者，智行也。毫末者，类种也。由斯性类，修成智行，乃至二严。
○二此一下，不论六即。
﹝智者疏﹞此一科，不论六即，但就根本性德义尔。
﹝知礼记﹞此科正意，但明理即，非论五位。
○三前问下，结指经题二，初指经文。
﹝智者疏﹞前问答，从了种受名。后问答，从缘种受名。
﹝知礼记﹞明今二严，必有其本，故从二种受名。
○二故知下，结题目。
﹝智者疏﹞故知了因缘因，故名观世音普门也。
○十智断三，初略标。
﹝智者疏﹞十释智断者。
○二通途下，广释二，初不二而二明智断二，初约通途明二德。
﹝智者疏﹞通途意智，即有为功德满，亦名圆净涅槃。
﹝知礼记﹞言通途者，此解兼别，以有为无为，对智断故。若唯圆说，苦集尚无作，智断岂有为？然名虽借别，其意唯在圆。以修妙三观，得成圆断功。因时立此能，至果须休息。故将无作行，暂立有为名。断德称无为，别从道后立。此犹教道设，是故曰通途。此文自二，初智德二，初列异名。圆净等者，智极故圆，惑尽故净。不生不灭，名为涅槃。
○二言有下，释有为。
﹝智者疏﹞言有为功德者，即是因时智慧，有照用修成之义，故称有为。因虽无常，而果是常，将因来名果，故言有为功德满也。
﹝知礼记﹞智虽无作有断证功，故借别教，立有为称。因虽无常者，涅槃经中，因外道辈，执因是常，成无常果。佛用别教，以无常因，感常住果，而对破之。故因无常，犹在别教，将因等者，由惑未断，故起智照。一分惑灭，一分智忘，故智无常。既有照用，故名有为，果既惑尽，称理常住。更无为作，将因名果。故令智满，受有为名。
○二断即下，断德二，初列异名。
﹝智者疏﹞断即无为功德满，亦名解脱，亦名方便净涅槃。
﹝知礼记﹞解脱者，不系名解，自在为脱。在染不染，名之解脱。方便等者，机生则生，是生不生。机灭则灭，是灭不灭。权示生灭，不被染碍。故此涅槃，名方便净。
○二言无下，释断义二，初简小。
﹝智者疏﹞言无为者，若小乘但取烦恼灭无为断，但离虚妄名为解脱。其实未得一切解脱，此乃无体之断德也。
﹝知礼记﹞不知三种世间常住，谓烦恼灭。便无身心安能自在，名无体断。但于虚妄见思解脱，未得三千三谛自在。
○二大乘下，明大二，初正示。
﹝智者疏﹞大乘是有体之断，不取灭无为断，但取随所调伏众生之处，恶不能染，纵任自在，无有累缚，名为断德。指此名无为功德。
﹝知礼记﹞妙觉三脱，名有体断。所言断者，任运断也。已有智德了三惑空，故处九道，恶自相离。众生之心，如涂胶手，捉物皆粘。诸佛之心，如净洗手，捉物不粘。已有智水，洗其胶故。致令净用，自然不著。此智断德，说有次第，用无前后。以三千法，究竟即空，名今智德；三千之法究竟即假，为今断德；三千之法，究竟即中，是法身德。道前道后，悉是一心，通教尚是双流，圆果岂当分隔。
○二故净下，引证。
﹝智者疏﹞故《净名》云：「不断痴爱，起诸明说。」又云：「于诸见不动，而修三十七品，爱见为侍，亦名如来种。乃至五无间，皆生解脱，无所染碍，名为一切解脱。」即是断德无为也。
﹝知礼记﹞证有体断，见爱业报全体即是性恶法门。如富豪人，七宝家业，凡夫生盲，转动挂碍，为宝所伤。二乘热病，见是鬼虎，避走远去。圆人之眼，不盲不病，明见是宝，自在用与，非独不被损伤恐怖，而能以此自给惠他。于此证理，名为自给。以此利物，即是惠他。今之断德，正在惠他，此等皆由体达修恶，即是性恶，今明究竟体达位也。
○二寂而下，约寂照简非德。
﹝智者疏﹞寂而常照，即智德也。小乘灰身灭智，既其无身，将何入生死？而论调伏，无碍无染，灭智何所照寂？
﹝知礼记﹞常住寂照，妙色妙心，方名智断庄严之相。小乘灰断，身智俱忘，将何永度众生？将何常照寂理？
○二如此下，二而不二明三德二，初约即三明理极二，初明二三不殊。
﹝智者疏﹞如此智断圆极，故法身显著，即是三种佛性义圆也。
﹝知礼记﹞而寂而照，即是智断。非寂非照，即是法身。二德既穷，法身乃极，亦名究竟三种佛性。
○二法身下，明因果无别二，初别示三法因果二，初法身隐显。
﹝智者疏﹞法身满足，即是非因非果。正因满，故云隐名如来藏。显名法身，虽非是因，而名为正因。虽非是果，而名为法身。《大经》云：「非因非果名佛性者，即是此正因佛性也。」
﹝知礼记﹞法身一德，体非因果而有隐显者，斯由缘了逆顺故也。缘了逆性而成惑业，故使正因非隐而隐，名如来藏，缘了顺性，而成智断，故使正因非显而显，名为法身。虽有隐显，体无增减。故《大经》云：「非因非果。」
○二又云下，二德修性。
﹝智者疏﹞又云：「是因非果，
