《敕修百丈清规》中，百丈怀海禅师一开始就曾告诫说：“夫学般若菩萨，起大悲心，发弘誓愿。精修三昧，誓度众生。不为一身，独求解脱。”也就是发菩提心，这点至关重要。又说：“一切善恶，都莫思量，念起即觉，常觉不昧。不昏不散，万年一念，非断非常，此坐禅之要术也。”
习坐特别是双盘，会痛会麻，非常难受！有的双腿甚至会经历火烧一般的过程，如忘失觉照，光靠忍是很难、也是一个很漫长的过程才能克服的。当随时觉照，要知道觉得痛者是不会痛的。如能及时提起觉照，痛也只是2-3秒就过去了。如一分心，不说2小时，就算2分钟，你也坐不下去，更别说禅定了。故觉照不仅在坐上，平时坐下就要多练习。比如，当你不经意间想起某一段往事，令你难过，正伤感莫名之时，忽惊觉自己失态走神，马上回复平静。而这个“忽惊觉”就是断，也就是觉照，只是不能相续。如坐上觉照提不起，散乱昏沉之时，也可用一句佛号或参话头、密咒来断诸妄想。总之，境细心粗，这个觉照的功夫平时就要多练习，坐上才能提得起观照。等坐上有了力量，坐下自然就能得力。所以，大德们说坐上是助行，坐下才是正行，坐上是磨刀，坐下才是检验这个刀磨得怎样的时候！下面是正文，如能象作者一样智慧，道心坚故，自能过腿子关！所以，一定要有师父指导，否则，恐生退心，半途而废，那就可惜了。
有人说：禅不在坐相，怎能在打坐中成佛？
也有人说：腿都降服不了，还能降服其心么？
坐与不坐中，谁在分别？
儿时在庙里，看到坐着的佛像几乎都是双盘的。看到他们平静、安详、如如不动的神态，便心生向往。代表着世间最高智慧的佛陀用双盘示现众生，这个姿势当然有其深意。那时我就向往，愿我也能这样如如不动，平静、安详的生活在世间。
苦练双盘，几多岁月，如今它已是我的生活习惯，如同吃饭。从最初盘不起来，到现在坐而不动，其中之路，可谓酸甜苦辣，百般滋味。
起初我不理解为什么学维摩禅必修双盘。禅，不是自由自在的么？为何要被一双腿、一个姿势束缚？后来我才体会到，我最初认为的那种“舒服”的禅境，只是一种感官享受，是个不折不扣的妄想。
在漫长的练习双盘的时光里，我经历着失望、希望的轮回；不断在坚持和放弃的念头里，执着妄想。一次次的建立自我认知，又一次次地推翻。就是这两条变化多端、难以坐稳的双腿，让我让我不能在修行中对自己说谎，无论我自以为体会到怎样微妙的境界，只要一上座，腿疼来时，我便知道这还是妄想。
我最终明白，对存在的事物作出的任何评价都是幻相。感谢双盘，让我的生命彻底经验了无常！
无常，是苦；可是，无常真美呀······
心如金刚钻 打开硬骨头
我从小饮食不规律，也不注意保暖，二十岁时身体已经很僵硬了。虽然之前也打坐，但是不能双盘，连单盘姿势也不标准。每次坐到一小时，腿疼和心念的浮动就会将我从座上赶下去。
学习维摩禅后，开始苦练双盘。刚开始膝盖离地有一尺高，手把膝盖往下压，疼痛欲断。就从这副硬骨头开始练习，练到双盘5分钟，我竟然用了整整一个月。
这期间我每天坚持三四个小时练习双盘，从茶熏、到泡脚、到禅瑜伽体式，反复的开胯、压膝盖、练背部伸展，每天几乎是生活在疼痛、汗水和泪水里，只能依靠信念和疼痛做斗争。一个月的时间，从微胖的身材变成骨瘦如柴。后来，我不断地感冒、发烧、排病气，然后整夜难眠。因为睡眠需要放松身体，而我一放松腿就难受，又麻、又僵、又酸，又疼，只有动起来它才不疼，我只能在半夜疼醒后在房间里拖着双腿散步，直到气血通畅再去睡眠，然后再次醒来。到后来连车子也难开了，我发现踩油门的脚不听使唤，不是踩重了就是踩轻了。下车时它也不听我的，我需要抱着双腿把它们放下地面，要不然抬腿的动作就会让我呲牙裂嘴难受半天。就这样，我每天开车从城市到郊县，正午时分去，华灯初上返程，在那个凉爽的初秋，我的双盘终于坐稳半小时了。
那时我体会到，有一种喜悦是超越身体、超越情绪的，它超然于物外，又与万物同根同源，它就在我的生命深处······
在双盘的疼痛里，唯一支持我坚持下去的就是对生命实相的强烈追求。我相信恩师，相信法，相信疼痛会带我走向彼岸。无论怎么疼，我从来没怀疑过恩师、怀疑过法、怀疑过自己能觉悟的心。每当疼痛时，我就会拼命想：“受痛了痛，受苦了苦，受不了则了不了”。我深刻体会到由愿力而发的生生不息的动力，没有坚定的愿，我是熬不下来的。
我的性格，也随着双盘变得柔和起来。以前我爱好辩论，喜欢对佛经中的智慧用思维理解，不明白就找人辩论。由于嘴巴凌厉，很少有人能说服我，于是产生傲慢心。但是在双盘中，我突然发现所有的辩论都是空话。那些脑海中的境界，在腿疼时，没一个好用。我开始明白了，用思维学习佛法，根本没用！相信思维能够理解佛法，如同相信只要我们想让腿不疼，腿就能不疼一样，可能么？
再后来的几年，双盘稳定在一个时间里，暴雨般的疼痛降级为小雨绵绵，我开始体会到双盘的殊胜。比如饥饿时，双盘打坐很快就不再感到饥饿；比如受风寒凉时，双盘打坐很快就感觉冰凉的能量从身体里扩散出去；比如疲倦时，双盘打坐很快恢复精力；比如对某个道理不能体会时，双盘打坐突然思如泉涌，如同智慧打开；比如情绪化时，双盘打坐很快回复平静喜悦的心；比如爬山时，明显感觉腿脚轻盈有力；比如身材回复到十几岁的样子，气质也越来越像自然世界的草木。我惊异的发现这个姿势所具有的神奇效果，把我从一个微胖、贪食、情绪化、身体沉重、容易疲倦、爱睡眠的亚健康族变成现在这样骨肉匀称、身体轻盈、精力旺盛、情绪稳定、睡眠少、饮食少的健康族。难怪宣化上人说：双盘，能让一个修行人同时具足戒力，定力，慧力，让天魔知难而退。
在双盘练习的岁月里，随着觉察力的深入，你就会发现它不仅仅是打坐姿势，它本身就是修行······
贪着禅味是菩萨缚
佛门有个故事专门讲双盘功德的。
以前有一个赶经忏、帮人超度亡魂的和尚，有一天念完经在回庙里的路上，逢天下雨就在桥下躲避，结跏趺坐休息。这时有二个鬼经过，其中一个鬼说：‘这里有金塔，里面有佛的舍利，我们赶快叩头，就能消除业障，被超度了。于是二鬼一起不停的向他磕头。过了一会儿这个和尚开始腿疼，就把腿拿下来改为单跏趺坐。这时一个鬼说：金塔怎么变成银塔了？另一鬼说：管它是金塔、银塔，我们只要拜了就能消业障，拜吧！又过了半小时，和尚腿又痛，便将两腿伸直。二鬼大怒说：怎么变成泥巴堆了，害的我们白拜。便起身要打和尚，吓得和尚赶快结跏趺坐。二鬼一见：怎么又变成金塔了，这真是佛舍利啊，才会这样变化无穷，我们还是赶快磕头吧！
这和尚想：原来坐了双盘就是金塔，单盘就是银塔，不盘坐就成泥巴堆了，那我还做什么超度啊，好好双盘吧！从此他就不再替人超度，自号“鬼逼禅师”，很快明心见性了！
故事讲得简单，可是练起来，在漫长的时间里那绵绵不绝的疼痛，就是不消失。它时而在膝盖、时而在脚踝、时而在尾骨、时而在髋部、时而在肌肉、时而在神经。你越不想遇到它，它就越在路口等着你。和它对阵，几乎你永远都是失败者。
我讨厌面对失败，于是终于有一年，我开始怀疑自己。
“为什么非要双盘呢？谁说单盘不能觉悟？干嘛非要忍耐疼痛，如果不疼就能打坐时间长一点，会很舒服……”
这一年，我没有认真双盘，最后干脆用单盘打坐了。马上，打坐时间延长，专注的时间也更久，我几乎相信自己不用再双盘了。直到有一天，面对一个人故意的行为伤害到我，我不可抑止的愤怒起来。事后我突然反省，打坐了这么久，定力都去哪儿了？本来已经柔和的性格，怎么又和人争执起来？为什么觉察到嗔心之后，却没有控制自己的力量？
我感到恐惧！因为我知道不能降服习气，不能做到根、尘不染，就是功夫不够。可是我明明每天在打坐、学习经典啊！
我开始重新审视自己的修行，发现原来不知不觉中，自己偏离了不二精神，在以意识为主导修行了。我又开始用打坐长久、下坐舒服、感觉良好、有效果、没效果去衡量修行的好坏。我又开始对经典做思维理解，理解佛陀的境界。我发现“自我意识”在修行里严重膨胀着。而这个源头就在于：我太舒适了！
从当初练习双盘的疼痛，进入到单盘的舒适里，我一下远离了“苦”。渐渐的，我开始喜欢上这种舒服，不愿意再接受疼痛，我的精神不能随顺苦、乐了。舒适，让我不会怀疑自己，我被“舒适”蒙蔽了，这时我才体会到《维摩诘经》里说的：“贪着禅味是菩萨缚” 。
只能接受好，不能接受不好，怎能解脱烦恼呢？
一声叹息，重头再来。
口渴。
我举起一个装满水的杯子，正要下口，突然想到：是我要喝水？还是水要我喝？
痛是善知识 成就忍辱心
影响一个人成就双盘，最大的障碍就是疼痛。狮子茅棚的本虚法师曾经给我讲过当年他练习双盘的故事。他的师父把他绑在扁担上，让他的双腿放不下来，然后师父就出去了，直到太阳落山才回来。他疼的九死一生，什么心都有。但是他没跑，因为他相信师父。这样绑了两次，他的双盘就坐的比较稳了。
我们想练双盘，首先需要这个“信”字，如果“信法、信师”不够，就会相信自己的判断，就把双腿放下来了。
练习双盘，无信无功！
刚开始练双盘的人身体僵硬、腿部偏胖、气血不通，一盘上去最容易出现脚踝、膝盖、髋部、肌肉疼痛，还可能腿脚麻木。有时候这些疼痛是剧烈的、有时候虽然不是很疼，但却心慌意乱、更加无法忍耐。一般人遇到这些现象就开始恐惧，害怕身体出问题。
只要有恐惧心在，就无法成就双盘。双盘练习的过程，就是在磨炼我们的意志，修炼我们的忍辱精神，磨掉我们“自以为是”的头脑。当我们能与疼痛安然相处，不排斥不逃避，全然的接受 “苦”，忍辱心就成就了。
这种忍辱，不是世间人理解的忍耐，不是忍受痛苦，而是绝对的忍耐，是内外一致的忍耐，是可以包容一切现象、接受一切变化的忍耐，是“无生法忍”。如同《金刚经》里讲述的：佛陀往昔被歌利王割截身体，无我相，无人相，无众生相，无寿者相，这种境界就是忍辱波罗蜜。
我们为什么怕疼痛这个“相”呢，不就是因为不能接受“苦”么？可一切的苦，全是我们在自己的生命里制造的。恐惧疼痛，如同恐惧那个不断制造烦恼的自我。与疼痛对立，如同在对立自己。当我们体会到忍耐痛苦只是在勇敢地面对自己给生命里制造的因果，在帮助我们平息内在世界的动荡不安，我们就能全然的接受疼痛了。
有人求菩萨：让我不再痛苦，让我得到快乐吧！
菩萨：谁让你痛苦？谁让你快乐呢？
求菩萨，不如求自己······
女性，能不能双盘？
时常有人问我女性能不能双盘，还有人在网络发了“佛言：比丘尼不能跏趺坐”的文章。我寻思自己双盘多年，从未因双盘得过病，我的学生们也从未因双盘得过病，而且一位多年未能怀孕的学生，因为今年一直坚持茶熏、双盘，有了自己的宝宝。这文章为何出此言？
于是我仔细查看佛经，发现原来是说佛陀时代，有一位比丘尼在跏趺坐中因为席地而坐，缺乏遮蔽导致细虫入身，所以佛言：半跏趺坐。还有一位比丘尼在生理期间血污弄脏了坐垫，招致非议，所以佛言：半跏趺坐。这些只是特殊人、特殊时期的现象，并不是佛陀禁止所有女性不能坐双盘。
在《增一阿含经》里就有记载佛陀的姨母大爱道比丘尼，结跏趺坐，正身正意，从初禅入四禅涅槃。还有《杂阿含经》里说诸多比丘尼跏趺坐宴安，不受魔王的干扰。因此当人们人云亦云：女性不能练双盘时，最好亲自尝试一下，只有实践才是检验真理的唯一标准。
在练习双盘的岁月里，它不但修复了我僵硬的身体，提高了我的身体素质，让我爬山变得身轻如燕，还让我体会到一种轻飘飘、向上的生命能量。通过亲身实践，我知道了所有的付出都是值得的。
可是练习双盘最好有一个好的指导老师，以免硬练、因为不懂得调整关节而造成“禅病”。初学双盘的女性，在生理期间练习双盘最好咨询自己的静坐老师。部分体寒、体质虚弱的学员不要强硬练习。
双盘，疼痛的是谁？
身体为什么会持续疼痛呢？
某天打坐，我的腿说：好疼啊！
可是我却发现，我的心疼了······
《维摩诘经》说：“是身无常，为苦为恼，众病所集”。身体就是苦恼、疾病的集合体，如同业力的储藏仓库。双盘的疼痛，就像是业力在身体上的粘附。它可能来自于身体的老化和疾病；可能来自于压抑、未被释放的情绪；可能来自于内在不能调和的意识。
我们的头脑容易理解 “苦”，但要从生命里全然接受它们并不容易。也许你能想通一万次的事情，却在情绪上并不接受。一般人为了快速平静情绪，不去感受“苦”，往往会选择忍耐、压抑、回避、说服自己，然而情绪并没有真的被放下。
我记得父亲过世的那年，我万分悲痛，当情绪从时间里渐渐平复，我的身体却似乎越来越僵硬。那时我的双盘退步到一小时就会腿脚麻痹，更不要谈什么冥想。在白天我会用忙碌的工作来淡忘忧伤，但是夜晚父亲的脸庞总会萦绕在梦境里，让我不得不去面对这份生离死别的痛苦。我发现凡是没有被放下的情绪、负面思想都潜藏在身体内部，悄然的在生命里制造各种堵塞、麻木、甚至疾病。我可以不理会它的存在，但是它并没有消失，一旦因缘和合，它就会重新在生命里制造烦恼。
在双盘中磨练自己，就像是在消除业力在生命里的粘结。我不得不说，这是一条捷径。然而这也是一个漫长、反复、无常的过程。不亲身经验这些“粘结的苦“，你如何知道它作用于生命的顽强？你会以为自己轻易就能觉悟空性、灭除烦恼。
幸运的是，双盘之路并不只有疼痛与难受，在每次与疼痛相会的过程里，同时都有喜悦和满足。在我们与自己和解的同时，就会亲身证悟到烦恼与菩提只是同一点上的两面，它们的距离就是你电光火石的一念。
今天你看到了么？你在双盘中的麻木、疼痛、昏沉、散乱、烦躁、不安是因为什么呢？
你全然接受了么？
在疼痛中深入无常
双盘的疼痛是越怕越疼，越不想要它越疼。
它看起来总是剧烈，实际却是无常，就像我们的念头！
佛陀的三法印，第一就是“诸行无常”，这很容易理解却不容易联系自己。我常听学生讲：过去打坐还没这个现象，怎么这次就有了。我也常听人讲：去年身体还好，怎么今年就退步了？这些都是“有常”思想，背后的潜台词是：“过去好的现象，应该延续到现在啊”。可是昨天的我是今天的我么？
身体在每秒钟都会产生上百万个新细胞，也有上百万个细胞死亡，每个细胞都是活体生命，都是我们的一部分。所以说：生死，在刹那之间。多数人是觉察不到这种刹那生死的，因为觉知力不够，就会认为身体有常。其实，哪有一个不变的“我”存在呢？
你可能昨天双腿柔软，双盘一个小时，今天却突然双盘不了。
你可能昨天一坐不动三个小时，今天却连坐半个小时都疼。
你可能会认为有某种神奇的方法，能让你一学就坐稳双盘，不必经历疼痛。
你可能认为自己没必要经历疼痛，用简单的方法或者慢慢来效果更好。
你可能昨天心无杂念的双盘，今天却杂念纷飞，一刻也不能安静。
你可能昨天下坐精神百倍，今天却昏沉散乱、全身无力、甚至想睡觉。
你可能在上座时发愿我一定要盘多长时间，结果不到三分之一的时间就把腿拿下来，然后彻底后悔。
你可能认为自己腿脚曾经受伤，所以造成双盘很疼，不能像大家那样忍耐。
你可能在双盘中发现手脚抽搐，经络中有粗壮的气流通过，然后以为身体出了问题。
你可能在双盘中看到双脚变得黑紫、冰凉、甚至出现斑点，没有知觉。
你可能在双盘中心慌意乱，不停的晃动，所以认为自己不适合双盘，不想坐了。
你可能在双盘中胸口发闷，喘不上气，认为自己必须下坐，不然快不行了。
你可能会发现尾骨发热，热气上行，丹田如同火烧，这些体验让你觉得很殊胜，于是你期望它们再次出现。
你可能会在双盘中突然感到悲伤和痛苦，眼泪难以止住。
你可能会突然感到法喜充满，思如泉涌，一下坐就迫不及待的去分享。
……
面对这些层出不穷的现象，你会产生什么想法呢？
如果你想要它们、或者不想要它们，即刻着相。这些现象只是根、尘相对时产生的“幻相”，都是生灭的、变化的，无常的。我们无需解读它们，只需要保持一个正念：坚持双盘，坚持到底。这个正念就会帮助我们彻底的经验无常。
只有用头脑修行的人才认为疼痛是绝对痛苦的。
当整个生命都在修行时，疼痛是深刻的收获和喜悦！
