证悟后，定慧一体

那定和慧怎么是一体呢？“即定是慧体”，禅定的定就是智慧的本体。准确地说我们要这样理解：证悟心的本性光明的这个部分就叫作慧，证悟时候的智慧，它也是如如不动的，根本就不像我们的杂念这样变化无常的。它是非常稳定的、不会有什么动摇，比如说十分钟、半个小时、一个小时，就安住于光明的境界或者是心的本性或者空性的境界当中，那么没有动摇的这个部分叫作禅定。不动摇的同时，又证悟了心的本性，实际上这既是智慧又是定，所以定和慧是没有办法分开的。

“即慧是定用”，大乘的佛经、大圆满这些密法里面很多时候都会出现这个“用”字，我们怎么理解呢？体和用可以这么理解：比如说一把刀，那么这把刀是本体，这叫作“体”；刀的锋利可以砍掉任何东西，这叫作“用”。简单地说它的本质、本体就是体，它的作用就叫作用。密法、大圆满里面很多时候也会这样描述。

实际上没有什么其他的定，这个智慧它是如如不动的，就叫作定。定有什么作用呢？不仅仅是它自己本身很稳定，同时它还可以证悟，这个证悟的部分就叫作用。我们刚才讲的一把刀，刀本身就是它的本体，刀还有砍其他东西的作用。同样的，比如说定就是一把刀，刀还可以砍掉其他东西，定不仅仅是它自己平静，它可以证悟，所以慧就是定的作用。这样以后，这两个实际上就是一件事情，根本就没办法分开的。

什么情况下这样讲呢？证悟以后才是这样子。没有证悟之前，定和慧是可以分开的，比如说我们修四禅八定，它就是定，但它不是慧。小乘佛教、大乘佛教，显宗、密宗，包括外道，大家都修四禅八定，也就是我们平时讲的寂止。我们没有证悟的时候，寂止是很重要的，一定要修寂止。我们四加行和五加行修完了以后，用一段时间修寂止，那么寂止修好的时候，它完全是一个很标准的禅定，但它不是慧。因为还没有证悟，它没有智慧，只是心很平静而已，心里没有那么多的杂念。所以这个时候，定和慧是可以分开的，不仅仅是理论上可以分开，实际修行的过程当中，这两个也完全是两回事。

比如说在没有证悟之前我们修禅定，这时候只有定还没有慧。有些时候我们有一些初步的证悟，比如说他瞬间证悟了一点点，但是这个证悟的境界不稳定、是动摇的，那么这个时候有一点点智慧，但是也没有禅定。所以《坛经》讲定和慧不能分开，这就是特殊的情况如此，像禅宗的顿教、大圆满，证悟了智慧以后定和慧这两个实际上就是一体，但它们也不是永远都是这样子。

我们没有证悟的时候只有定还没有慧，然后我们只有初步证悟的时候，有慧但是也没有定。为什么呢？他开悟了一点点，但是这个开悟的智慧，瞬间几秒钟就又不存在了，不能坚持，所以有慧没有定。惠能大师讲的就是很高的境界，这个高境界当中，既是慧又是定，定和慧是分不开的。

但是在一般的情况下就不是这样子，有不同的情况。从藏传佛教角度讲，大圆满有它自己的特殊的方法，它直接让你证悟，在这个之前是不考虑修禅定的。不需要修四禅八定，直接开悟。没有开悟、条件不具备的话，重新修四前行和五前行，修自己对上师的信心、积累福报、忏悔罪过，这些条件全部成熟的时候，没有禅定也是可以证悟的，所以它不建议这个中间修禅定，大圆满的方法跟惠能大师讲的是差不多的。

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